[789] فإن قيل: ما فائدة تنكير الكتاب في قوله تعالى: (وَكِتابٍ مُبِينٍ) [النمل: 1] ؟

قلنا: فائدته التفخيم والتعظيم كقوله تعالى: (فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ) [القمر: 55] .

[790] «1» فإن قيل: العطف يقتضي المغايرة، فكيف عطف الكتاب المبين على القرآن والمراد به القرآن؟

قلنا: قيل إن المراد بالكتاب المبين اللوح المحفوظ، فعلى هذا لا إشكال؛ وعلى القول الآخر فنقول: العطف يقتضي المغايرة مطلقا إما لفظا وإما معنى؛ بدليل قول الشاعر:

فألفى قولها كذبا ومينا

وقولهم: جاءني الفقيه والظريف، والمغايرة لفظا ثابتة.

[791] فإن قيل: كيف قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ) [النمل: 4] وقال تعالى في موضع آخر وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ) [النمل: 24] .

قلنا: تزيين الله تعالى لهم الأعمال بخلقه الشهوة والهوى وتركيبها فيهم، وتزيين الشيطان بالوسوسة والإغواء والغرور والتمنية، فصحت الإضافتان.

[792] فإن قيل: كيف قال هنا سَآتِيكُمْ) [النمل: 7] وقال في سورة طه لَعَلِّي آتِيكُمْ) [طه: 10] وأحدهما قطع والآخر ترجّ والقصة واحدة؟

قلنا: قد يقول الراجي إذا قوي رجاؤه سأفعل كذا، وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة.

[793] فإن قيل: كيف قال تعالى: (أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ) [النمل: 8] مع أنه لم

(1) ( [790] ) تمام البيت:

فقدّدت الأديم لراهشيه ... فألفى قولها كذبا ومينا

وهو لعدي بن زيد في ديوانه: 183.

ويروى: وقدّدت بدل فقدّدت. ويروى: وقدّمت، كما جاء في معاني الفرّاء.