وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ) [هود: 109] والتوفية والإيفاء إعطاء الشيء وافيا، أي تاما، نقله الجوهري وغيره، والتام لا يكون منقوصا؟

قلنا: هو من باب التأكيد.

[471] «1» فإن قيل: قوله تعالى: (وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ) [هود: 119] إشارة إلى ماذا؟

قلنا: هو إشارة إلى ما عليه الفريقان من حالي الاختلاف والرحمة، فمعناه أنه خلق أهل الاختلاف للاختلاف وأهل الرحمة للرحمة، وقد فسره ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، فقال: خلقهم فريقين: فريقا رحمهم فلم يختلفوا، وفريقا لم يرحمهم فاختلفوا.

وقيل: هو إشارة إلى معنى الرحمة وهو الترحم، وعلى هذا يكون الضمير في خلقهم للذين رحمهم فلم يختلفوا.

وقيل: هو إشارة إلى الاختلاف والضمير في خلقهم للمختلفين، واللام على الوجه الأول والثالث لام العاقبة والصيرورة لا لام كي وهي التي تسمى لام الغرض والمقصود؛ لأن الخلق للاختلاف في الدين لا يليق بالحكمة، ونظير هذه اللّام قوله تعالى: (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا) [القصص: 8] وقول الشاعر:

لدوا للموت وابنوا للخراب ... فكلّكم يصير إلى التّراب

وقيل: إنها لام التمكين والاقتدار كما في قوله تعالى: (جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ) [يونس: 67] وقوله تعالى: (وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها) [النحل: 8] والتمكن والاقتدار حاصل وإن لم يسكن بعض الناس في الليل ولم يركب بعض هذه الدواب، ومعنى التمكين والاقتدار هنا أنه سبحانه وتعالى أقدرهم على قبول حكم الاختلاف ومكنهم منه.

وقيل: اللام هنا بمعنى على، كما في قوله تعالى: (وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ) [الصافات:

103]وقوله تعالى: (يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّدًا) [الإسراء: 107] .

[472] «2» فإن قيل: كيف الجمع بين قوله تعالى: (وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ) [هود: 120] وقوله تعالى: (وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ) [النساء: 164] ؟

قلنا: معناه وكل نبأ نقصه عليك من أنباء الرسل هو ما نثبت به فؤادك فما في موضع رفع خبر لمبتدإ محذوف، فلا يقتضي اللفظ قص أنباء جميع الأنبياء، فلا تناقض بين الآيتين.

(1) ( [471] ) البيت لأبي العتاهية من ديوانه، وقد تقدم.

(2) ( [472] ) البيت في ديوان لبيد.

-الحديث أخرجه أحمد في مسنده: 2/ 248.