فهرس الكتاب

• ▶

  مقدمة
  • 📄

    3 - الكتاب
• ▶

  سورة فاتحة الكتاب
  • 📄

    فإن قيل: ما فائدة دخول «لا» في قوله تعالى: وَلَا الضَّالِّينَ وقوله: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ والضّالين كاف في المقصود؟
• ▶

  سورة البقرة
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال الله تعالى: اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ [البقرة: 15]. والاستهزاء من باب العبث والسخرية. وهو قبيح. والله تعالى منزّه عن القبيح؟
  • 📄

    فإن قيل: قوله تعالى: وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ [البقرة: 42]، ليسا فعلين متغايرين، فينهوا عن الجمع بينهما؛ بل أحدهما داخل في الآخر؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال: وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ [البقرة: 61]، وقتل النبيين لا يكون إلّا بغير الحق؟
  • 📄

    فإن قيل: قوله تعالى: وَإِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ وَإِنَّ مِنْها لَما يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ [البقرة: 74] كلاهما بمعنى واحد؛ فما فائدة الثّاني؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال هنا: رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً [البقرة: 126]. وقال في سورة إبراهيم صلوات الله عليه: رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً [إبراهيم: 35].
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال: وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ [البقرة: 143]، وهو لم يزل عالما بذلك؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال: وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ [البقرة: 161]، وأهل دينه لا يلعنونه إذا مات على دينهم؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ فِي الْقَتْلى [البقرة: 178]، أي فرض؛ والقصاص ليس بفرض؛ بل الوليّ مخيّر فيه؛ بل مندوب إلى تركه؟
  • 📄

    فإن قيل: ما فائدة قوله تعالى: (تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ) [البقرة: 196]؛ ومعلوم أنّ ثلاثة وسبعة عشرة؟ ثمّ، ما فائدة قوله: كامِلَةٌ، والعشرة لا تكون إلّا كاملة؛ وكذا جميع أسماء الأعداء لا تصدق على أقلّ من المذكور، ولا على أكثر منه؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال الله تعالى: (فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ) [البقرة: 203]، ومعلوم أن المتعجّل التّارك بعض الرّمي إذا لم يكن عليه إثم لا يكون على المتأخّر الآتي بالرّمي كاملا؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف طابق الجواب السؤال في قوله: يَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ) [البقرة: 215]، فإنّهم سألوا عن بيان ما ينفقون، وأجيبوا عن بيان المصرف؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال: وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) [البقرة: 227] وعزمهم الطلاق ممّا يعلم لا ممّا يسمع؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف خص موسى، وعيسى من بين الأنبياء بالذّكر في قوله تعالى: (تِلْكَ الرُّسُلُ) [البقرة: 253] الآية؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف انتقل إبراهيم، صلّى الله عليه وسلّم، إلى حجّة أخرى، وعدل عن نصرة الأولى؛ مع أنّه لم ينقطع بما عارضه به نمرود، من قتل أحد المجوسيين وإطلاق الآخر؛ فإن إبراهيم، صلّى الله عليه وسلّم، ما أراد هذا الإحياء والإماتة؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال الله تعالى لإبراهيم عليه السلام: أَوَلَمْ تُؤْمِنْ) [البقرة: 260]؛ وقد علم أنه أثبت الناس إيمانا؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ؛ ثم قال له: فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ) [البقرة: 266].
  • 📄

    فإن قيل: كيف قلتم إنّ أهل الكبائر لا يخلّدون في النار، وقد قال الله تعالى، في حقّ آكل الرّبا: وَمَنْ عادَ فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ) [البقرة: 275].
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال الله تعالى: (وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ) [البقرة: 284]، وما يحدّث به الإنسان نفسه لا يأثم به ما لم يفعله؛ إمّا لأنّه لا يمكن الاحتراز عنه، في الوسع والطاقة، أو بالحديث المشهور فيه؟
  • 📄

    فإن قيل: من أين دلّ قوله: (لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ) [البقرة: 286] على أنّ الأوّل في الخير والثّاني في الشّر؟
• ▶

  سورة آل عمران
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال، هنا: وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ) [آل عمران: 7]، جعل بعضه متشابها وقال، في موضع آخر: كِتاباً مُتَشابِهاً) [الزمر: 23]، وصفه كله بكونه متشابها؟
  • 📄

    فإن قيل: ما فائدة تكرار قوله: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ في قوله: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) [آل عمران: 18]؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال: بِيَدِكَ الْخَيْرُ) [آل عمران: 26]؛ خصّ الخير بالذّكر، وبيده تعالى الخير والشرّ، والنفع والضّرّ، أيضا؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف نادت الملائكة زكريّا، وهو قائم يصلّي في المحراب، وأجابها وهو في الصلاة، كما قال الله تعالى: (فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قائِمٌ يُصَلِّي) [آل عمران: 39] الآية؟
  • 📄

    فإن قيل: زكريّا سأل الولد بقوله: هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً) [آل عمران: 38] والله تعالى بشّره بيحيى، عليه السلام، على لسان الملائكة؛ فكيف أنكر، بعد هذا كلّه، قدرة الله تعالى على إعطائه الولد، حتى قال: رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال: إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَّ) [آل عمران: 5]؛ والله تعالى رفعه ولم يتوفه؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ) [آل عمران: 90]؛ ومعلوم أن المرتدّ وإن ازداد ارتداده كفرا فإنّه مقبول التّوبة؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال: إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِها) [آل عمران: 120] فوصف الحسنة بالمسّ والسيئة بالإصابة؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال، هنا: وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ) [آل عمران: 135] وقال، في موضع آخر: وَإِذا ما غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ) [الشورى: 37]؛ وقال: قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا) [الجاثية: 14]؟
  • 📄

    فإن قيل: الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ) [آل عمران: 181] كانوا في زمن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قالوا ذلك لمّا سمعوا قوله تعالى: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً) [البقرة: 245] فكيف قال: سَنَكْتُبُ ما ق
  • 📄

    فإن قيل: ما فائدة قوله تعالى: (وَلا تَكْتُمُونَهُ، في قوله: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ) [آل عمران: 187]، والأوّل مغن عن الثّاني؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال: سَمِعْنا مُنادِياً) [آل عمران: 193]، والمسموع نداء المنادي لا نفس المنادي؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف ينهى عن التّقلّب وهو ممّا ليس ينهى عنه؟
• ▶

  سورة قصة النساء
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال: وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كانَ لَهُ وَلَدٌ) [النساء: 11]؛ مع أنه لو كان الولد بنتا فللأب الثلث؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال: وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً) [النساء: 20] الآية؛ مع أنّ حرمة الأخذ ثابتة، وإن لم يكن قد أعطاها المهر؛ بل كان في ذمّته، أو في يده؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال: وَرَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ) [النساء: 23]؛ قيّد التّحريم بكون الرّبيبة في حجر زوج أمّها، والحرمة ثابتة مطلقا، وإن لم تكن في حجره؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال: يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ) [النساء: 26] والإرادة إنّما تقرن بأن يقال: يريد أن يفعل، وقال الله تعالى: (يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ) [النساء: 28]؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال: وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا) [النساء: 47]، والمفعول مخلوق، وأمر الله وقوله غير مخلوق؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال: وَإِذْ نَجَّيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ) [النساء: 49]، ذمّهم على ذلك، وقال أيضا: فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى) [النجم: 32]، وقد زكّ
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال: وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا) [النساء: 57]، وليس في الجنّة شمس، ليكون فيها حرّ يحتاج بسببه إلى ظلّ ظليل أو غير ظليل؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال: إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطانِ كانَ ضَعِيفاً) [النساء: 76] وقال، في كيد النساء: إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ) [يوسف: 28]؛ ومعلوم أن كيد الشّيطان أعظم من كيد النسوان؟
  • 📄

    فإن قيل: قوله تعالى: (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً) [النساء: 82]؛ السؤال فيه من وجهين: أحدهما: أنّه يدلّ من حيث المفهوم على أنّ في القرآن اختلافا قليلا، وإلّا لما كان للت
  • 📄

    فإن قيل: هذه الآية تقتضي وجود فضله ورحمته المانع من اتباع أكثر الناس للشيطان مع أنّ الواقع خلافه؛ فإن أكثر الناس كفرة؛ يؤيده قوله صلّى الله عليه وسلّم: «الإسلام في الكفر كالشّعرة البيضاء في الثّور الأسود».
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال: وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً) [النساء: 92]؛ مع أنه ليس له أن يقتله خطأ.
  • 📄

    فإن قيل: كيف صح قولهم: كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ) [النساء: 97]، جوابا لقول الملائكة؛ فِيمَ كُنْتُمْ؛ مع أنه ليس مطابقا للسؤال، والجواب المطابق أن يقولوا كنّا في كذا، أو لم نكن في شيء؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال: وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ ما لا يَرْجُونَ) [النساء: 104] والكافرون أيضا يرجون الثواب في محاربة المؤمنين؛ لأنهم يعتقدون أن دينهم حق، وأنهم ينصرون دين الله ويذبون عنه ويقاتلون أعداءه، كما يعتقد المؤمنون، فالرجاء مشترك؟
  • 📄

    فإن قيل: ما فائدة قوله تعالى: (أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ، بعد قوله: وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً) [النساء: 110]، وظلم النفس من عمل السوء، فلم لم يقتصر على الأول؛ مع أنّ الثاني داخل فيه؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال: إِلَّا مَنْ أَمَرَ) [النساء: 114]، ثم قال: وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ) [النساء: 114]؟
  • 📄

    فإن قيل: طلب الإيمان من المؤمنين تحصيل حاصل، فكيف قال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ) [النساء: 136] الآية؟
  • 📄

    فإن قيل: الجهر بالسوء غير محبوب لله تعالى أصلا؛ بل المحبوب عنده العفو والصفح والتجاوز فكيف قال: لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ) [النساء: 148] أي إلا جهر من ظلم.
  • 📄

    فإن قيل: كيف يكون للنّاس على الله حجّة قبل الرّسل، وهم محجوجون بما نصبه لهم من الأدلة العقلية الموصلة إلى معرفته، حتى قال: لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ) [النساء: 165]؟
  • 📄

    فإن قيل: لو صح إطلاقها عليه لجاء به القرآن كما جاء في حق عيسى عليه الصلاة والسلام؟
• ▶

  سورة المائدة
  • 📄

    فإن قيل: ظاهر قوله تعالى: (وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ) [المائدة: 5] يقتضي إباحة الجوارح المعلمة وهي حرام.
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال: وَمِنَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّا نَصارى) [المائدة: 14] ولم يقل ومن النصارى؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف يصح الاحتجاج عليهم بقوله تعالى: (قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ) [المائدة: 18] مع أنهم ينكرون تعذيبهم بذنوبهم، ويدعون أن ما يذنبون بالنهار يغفر بالليل، وما يذنبون بالليل يغفر بالنهار.
  • 📄

    فإن قيل: قوله تعالى: (وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) [المائدة: 23] يدل على أن من لم يتوكل على الله لا يكون مؤمنا وإلا لضاع التعليق وليس كذلك.
  • 📄

    فإن قيل: كيف صلح قوله: إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) [المائدة: 27] جوابا لقوله: لَأَقْتُلَنَّكَ) [المائدة: 27]؟
  • 📄

    فإن قيل: قوله تعالى: (فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ) [المائدة: 31]، يدل على أنّ قابيل كان تائبا، لقوله عليه الصلاة والسلام: «الندم توبة»؛ فلا يستحق النار.
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ) [المائدة: 36] ولم يقل بهما، والمذكور شيئان؟
  • 📄

    فإن قيل: قوله تعالى: (وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ) [المائدة: 51] يقتضي أن يكون من وادّ أهل الكتاب وصادقهم كافرا وليس كذلك لقوله تعالى: (لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ) [الممتحنة: 8] الآية.
  • 📄

    فإن قيل: ما فائدة إرسال الكتاب والرسول إلى أولئك الكثيرين الذين قال في حقهم: وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْياناً وَكُفْراً) [المائدة: 64]؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف ضمن الله تعالى لرسوله العصمة بقوله: وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) [المائدة: 67] ثم إنه شجّ وجهه يوم أحد وكسرت رباعيته؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ) [المائدة: 90] وهذه الأعيان كلها مخلوقات لله تعالى فأين عمل الشيطان في وجودها؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال: هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ) [المائدة: 95]؛ مع أن الشرط بلوغه إلى الحرم لا غير؟
  • 📄

    فإن قيل: قوله تعالى: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ) [المائدة: 105] يدل على عدم وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهما واجبان؟
  • 📄

    فإن قيل: لو كان المراد هذا المعنى فلم أنكر عليهم عيسى عليه السلام بقوله: قالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) [المائدة: 112]؟
  • 📄

    فإن قيل: قوله: هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ) [المائدة: 119] إن أراد به صدقهم في الآخرة فالآخرة ليست بدار عمل، وإن أراد به صدقهم في الدنيا فليس بمطابق لما ورد فيه، وهو الشهادة لعيسى عليه السلام بالصدق فيما يجيب به يوم القيامة؟
• ▶

  سورة الأنعام
  • 📄

    فإن قيل: استشهاد المدعي بالله لا يكفي في صحة دعواه وثبوتها شرعا حتى لو قال المدعى الله شاهدي لا يكفي هذا، فكيف صح ذلك من النبي صلّى الله عليه وسلّم حيث قال: قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ) [الأنعام: 19]؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال لمحمد صلّى الله عليه وسلّم: فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِينَ) [الأنعام: 35] فخاطبه بأفحش الخطابين، وقال لنوح عليه السلام: إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ) [هود: 46] فخاطبه بألين الخطابين مع أن محمدا صلّى الله عليه وسل
  • 📄

    فإن قيل: قوله تعالى: (قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ) [الأنعام: 40] إلى أن قال: فَيَكْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَيْهِ) [الأنعام: 41] ومن جملة ما ذكر الدعاء فيه عذاب الساعة وهو لا يكشف عن المشركين؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف خص كون قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ) [الأنعام: 73] بيوم القيامة، فقال: قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ) [الأنعام: 73]؛ مع أن قوله الحق في كل وقت وله الملك في كل زمان؟
  • 📄

    فإن قيل: قوله تعالى: (بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) [الأنعام: 101] الآية، ما فائدة قوله: خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) [الأنعام: 102] بعد قوله: وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ) [الأنعام: 101]؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ) [الأنعام: 130]، والرسل إنما كانت من الإنس خاصة؟
  • 📄

    فإن قيل: ما فائدة قوله تعالى: (إِذا أَثْمَرَ) [الأنعام: 141] بعد قوله: كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ) [الأنعام: 141] ومعلوم أنه إنما يؤكل من ثمره إذا أثمر؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف خص العدل بالقول فقال: وَإِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا) [الأنعام: 152] ولم يقل: وإذا فعلتم فاعدلوا، والحاجة إلى العدل في الفعل أمس؛ لأن الضرر الناشئ من الجور الفعلي أقوى من الضرر الناشئ من الجور القولي؟
• ▶

  سورة الأعراف
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى لإبليس فَاهْبِطْ مِنْها فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها) [الأعراف: 13]، أي في السماء، وليس له ولا لغيره أن يتكبر في الأرض أيضا؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال: كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ) [الأعراف: 29]، وهو بدأنا أولا نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظاما، ثم لحما، كما ذكر؛ ونحن لا نعود عند الموت، ولا عند البعث بعد الموت، على ذلك الترتيب؟
  • 📄

    فإن قيل: لم قال نوح عليه الصلاة والسلام: ليس بي ضلالة بالتاء، ولم يقل ليس بي ضلال كما وصفه قومه به، وذلك أشد مناسبة ليكون نافيا عين ما أثبتوه؟
  • 📄

    فإن قيل: لم قال فرعون: فَأْتِ بِها) [الأعراف: 106] بعد قوله: إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ) [الأعراف: 106]؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قالوا: مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنا بِها) [الأعراف: 132] سموها آية، ثم قالوا لتسحرنا بها؟
  • 📄

    فإن قيل: ما فائدة قوله تعالى: (فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) [الأعراف: 142] وقد علم مجموع الميقات من قوله تعالى: (وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوارٌ) [الأعراف: 148] واتخاذهم العجل كان في زمن موسى عليه السلام بالنقل، وفي سياق الآية ما يدل على ذلك.
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ) [الأعراف: 162]. وهم إنما بدلوا القول الذي قيل لهم؛ لأنهم قيل لهم: وَقُولُوا حِطَّةٌ) [الأعراف: 161]. فقالوا: حنطة؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال الله تعالى حكاية عن آدم عليه السلام، وحواء، رضي الله عنها: جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما، وقال عزّ وجل: فَتَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) [الأعراف: 190] والأنبياء معصومون عن مطلق الكبائر فضلا عن الشرك الذي هو أكبر الكبائر؟
• ▶

  سورة الأنفال
  • 📄

    فإن قيل: ما فائدة التكرار في قوله تعالى: (وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ لِيُحِقَّ الْحَقَّ) [الأنفال: 7، 8]؟
  • 📄

    فإن قيل: ما معنى قوله تعالى: (وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ) [الأنفال: 23] الآية؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) [الأنفال: 33] ويوم بدر عذبهم الله تعالى بالقتل والأسر وهو فيهم؟
  • 📄

    فإن قيل: الفائدة في تقليل الكفار في أعين المؤمنين ظاهرة، وهي زوال الرعب من قلوب المؤمنين وتثبيت أقدامهم وزيادة اجترائهم على القتال، فما فائدة تقليل المؤمنين في أعين الكفار حتى قال الله تعالى: (وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ) [الأنفال: 44] مع أن في
  • 📄

    فإن قيل: أي مناسبة بين الشرط والجزاء في قوله تعالى: (وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) [الأنفال: 49].
  • 📄

    فإن قيل: ما فائدة تكرار المعنى الواحد في مقاومة الجماعة لأكثر منها قبل التخفيف وبعده في قوله تعالى: (إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ) [الأنفال: 65] إلى قوله: وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ) [الأنفال: 66]؟
• ▶

  سورة التوبة
  • 📄

    فإن قيل: دين الحق هو جملة الهدى فما فائدة عطفه على الهدى في قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ) [التوبة: 33]؟
  • 📄

    فإن قيل: ما فائدة قوله تعالى: (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً) [التوبة: 36] وهي عند الناس أيضا كذلك في كل ملة سواء كانت الشهور قمرية أو شمسية؟
  • 📄

    فإن قيل: الشهر مذكر فقياسه فيها؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِينَ) [التوبة: 46] أخبر أنهم أمروا بالقعود، وذمهم على القعود والتخلف عن الخروج للجهاد والاستئذان في القعود؟
  • 📄

    فإن قيل: لم كرر «في» في الأربعة الأخيرة ولم يكرر اللام في الأربعة الأولى؟
  • 📄

    فإن قيل: الحذر في هذه الآية واقع منهم على إنزال السورة، فكيف قال تعالى: (قُلِ اسْتَهْزِؤُا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ ما تَحْذَرُونَ) [التوبة: 64]؟
  • 📄

    فإن قيل: قوله تعالى: (أُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ) [التوبة: 69] حبوط العمل إن كان عبارة عن بطلان ثوابه فذلك إنما يكون في الآخرة، وإن كان عبارة عن بطلان منفعته فأعمال المنافقين في الدنيا ليست باطلة المنفعة؛ لأنهم ينتفعون
  • 📄

    فإن قيل: لم خص السبعين بالذكر في قوله: إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ) [التوبة: 80] مع أن الله تعالى لا يغفر للمنافقين ولو استغفر لهم الرسول صلّى الله عليه وسلّم ألف مرة بدليل قوله تعالى: (سَواءٌ عَلَيْهِمْ
  • 📄

    فإن قيل: قوله تعالى: (فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ) [التوبة: 105] أي سيعلم؛ لأن السين للاستقبال، والرؤية من الله تعالى بمعنى العلم، والله تعالى عالم بعملهم حالا ومآلا؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ) [التوبة: 121] أي بأحسن الذي كانوا يعملون بإضمار حرف الجر، مع أنهم يجزون بحسنة أيضا لقوله تعالى: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ) [الزلزلة: 7]؟
• ▶

  سورة يونس عليه السلام
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكاؤُكُمْ) [يونس: 28]. وقال في موضع آخر: وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ) [البقرة: 174]؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (فَإِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلى ما يَفْعَلُونَ) [يونس: 46] رتب كونه شهيدا على أفعالهم على رجوعهم إليه في القيامة، مع أنه شهيد على أفعالهم في الدنيا والآخرة؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قدم الأرض على السماء في قوله تعالى: (وَما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ) [يونس: 61] وقدم السماء على الأرض في قوله تعالى في سورة سبأ: عالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي
  • 📄

    فإن قيل: كيف نوّع الخطاب في قوله تعالى: (وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) [يونس: 87] فثنى أولا، ثم جمع، ثم أفرد؟
  • 📄

    فإن قيل: قوله تعالى: (وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً) [يونس: 99] ما فائدة ذكر «جَمِيعاً» بعد قوله «كُلُّهُمْ» وهو يفيد الشمول والإحاطة؟
• ▶

  سورة هود عليه السلام
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا) [هود: 7] والخطاب عام للمؤمنين والكافرين، فإنه امتحن الفريقين بالأمر بالطاعة والنهي عن المعصية، وأعمال المؤمنين هي التي تتفاوت إلى أحسن وأحسن، فأما أعمال الفريقين فتفاوتها إلى حسن وقب
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال نوح عليه السلام: وَيا قَوْمِ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ) [هود: 29] بالواو وقال هود عليه السلام: يا قَوْمِ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ) [هود: 51] بغير الواو؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف صح أمر السماء والأرض بقوله تعالى: (وَقِيلَ يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقْلِعِي) [هود: 44] وهما لا يعقلان، والأمر والنهي إنما يكون لمن يعقل ويفهم الخطاب؟
  • 📄

    فإن قيل: قوله تعالى: (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ) [هود: 57]؛ جعل التولي شرطا، والإبلاغ جزاء، والإبلاغ كان سابقا على التولي.
  • 📄

    فإن قيل: قوله تعالى: (وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ) [هود: 85] والعثو الفساد، فيصير المعنى: ولا تفسدوا في الأرض مفسدين؟
  • 📄

    فإن قيل: قد ذكر عملهم على مكانتهم وعمله على مكانته، ثم أتبعه بذكر عاقبة العاملين منه ومنهم، فكان المطابق والموافق في ظاهر الفهم أن يقول: من يأتيه عذاب يخزيه؛ حتى ينصرف من يأتيه عذاب يخزيه إليهم، ومن هو صادق إليه.
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ) [هود: 107] وأراد به بيان دوام الخلود، مع أن أهل الجنة وأهل النار مخلدون فيهما خلودا لا نهاية له، والسموات والأرض ودوامهما منقطع لأنهما يوم القيامة ينهدمان، قال الله تعالى: (ك
  • 📄

    فإن قيل: قوله تعالى: (وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ) [هود: 119] إشارة إلى ماذا؟
  • 📄

    فإن قيل: ما فائدة تخصيص هذه السورة بقوله تعالى: (وَجاءَكَ فِي هذِهِ الْحَقُّ) [هود: 120] مع أنّ الحق جاء في كل سور القرآن؟
• ▶

  سورة يوسف عليه السلام
  • 📄

    فإن قيل: كيف اعتذر إليهم يعقوب عليه السلام بعذرين أحدهما: إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ) [يوسف: 13] لأنه كان لا يصبر عنه ساعة واحدة، والثاني: خوفه عليه من الذنب، فأجابوه عن أحد العذرين دون الآخر؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها) [يوسف: 26] ولم يكن قوله شهادة؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ) [يوسف: 40] فسر الأمر بالنهي أو بما جزؤه النهي وهما ضدان؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف تأسف يعقوب عليه السلام على يوسف دون أخيه بقوله: (يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ) [يوسف: 84] والرزء الأحدث أشد على النفس وأعظم أثرا؟
  • 📄

    فإن قيل: في قوله تعالى: (وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً) [يوسف: 100] كيف جاز لهم أن يسجدوا لغير الله تعالى؟ قلنا: لعله كان السجود عندهم تحية وتكرمة كالقيام والمصافحة عندنا.
  • 📄

    فإن قيل: هذه التلبية توحيد كلها ولا شرك فيها؛ لأن معنى قولهم إلّا شريكا هو لك: إلا شريكا هو مملوك لك موصوفا بأنك تملكه وتملك ما ملك
  • 📄

    فإن قيل: إنما لم يكن كفرا مع عمومه؛ لأنّ الحقيقة العرفية عند عدم الاستثناء نفي كل شريك يضاف إلى الله تعالى بعلاقة الشريك، لا نفي كل شريك يضاف إليه بجهة ما فصارت الحقيقة اللغوية مهجورة بالحقيقة العرفية عند عدم الاستثناء.
• ▶

  سورة الرعد
  • 📄

    فإن قيل: كيف المطابقة بين قوله تعالى: (أَفَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ) [الرعد: 33] وقوله: وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ) [الرعد: 33].
• ▶

  سورة إبراهيم عليه الصلاة والسلام
  • 📄

    فإن قيل: ما معنى التبعيض في قوله تعالى: (لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ) [إبراهيم: 10]؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف طابق الجواب السؤال في قوله تعالى: (وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعاً فَقالَ الضُّعَفاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ قالُوا لَوْ هَدانَا اللَّهُ لَهَدَيْ
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال الله تعالى: (وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ) [إبراهيم: 27] وقد رأينا كثيرا من الظالمين هداهم الله بالإسلام وبالتوبة وصاروا من الأتقياء؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ) [إبراهيم: 31]، أي لا صداقة، وفي يوم القيامة خلال لقوله تعالى: (الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ) [الزخرف: 67] ولقوله عليه الصلاة والسلام: «المرء مع من أحبّ
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها) [إبراهيم: 34] والإحصاء والعد بمعنى واحد كذا نقله الجوهري، فيكون المعنى وإن تعدوا نعمة الله لا تعدوها، وهو متناقض كقولك: إن تر زيدا لا تبصره، إذ الرؤية والإبصار واحد؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال: (أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ) [إبراهيم: 37] ولم يقل أفئدة الناس، وقوله قلوب الناس أظهر استعمالا من قوله قلوبا من الناس؟
  • 📄

    فإن قيل: الله تعالى منزه ومتعال عن الغفلة، والنبي عليه الصلاة والسلام أعلم الناس بصفات جلاله وكماله، فكيف يحسبه النبي عليه الصلاة والسلام غافلا وهو أعلم الخلق بالله حتى نهاه عن ذلك بقوله: وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ
• ▶

  سورة الحجر
  • 📄

    فإن قيل: ما وجه ارتباط قوله تعالى: (وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ) [الحجر: 51] بما قبله من قوله تعالى: (نَبِّئْ عِبادِي) [الحجر: 49] الآيتين؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى هنا (فَوَرَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ) [الحجر: 92، 93]، وقال في سورة الرحمن: (فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ) [الرحمن: 39]؟
• ▶

  سورة النحل
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال الله تعالى في وصف ماء السماء يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ) [النحل: 11] ولم يقل كل الثمرات؛ مع أن كل الثمرات تنبت بماء السماء؟
  • 📄

    فإن قيل: هذا إلزام للذين عبدوا الأصنام وسموها آلهة تشبيها بالله فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق، فظاهر الإلزام يقتضي أن يقال لهم: أفمن لا يخلق كمن يخلق؟
  • 📄

    فإن قيل: قوله تعالى: (إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ) [النحل: 40] الآية، يدل على أن المعدوم شيء، ويدل على أن خطاب المعدوم جائز، والأول منتف عند أكثر العلماء، والثاني منتف بالإجماع؟
  • 📄

    فإن قيل: لا نسلم أن غير الإنسان من الحيوان مخلوق لمصالح الإنسان، ومستنده أنه كان مخلوقا قبل خلق الإنسان بالنقل عن الكتب الشرعية وغيرها، وقد جاء مصرحا به في الحديث في باب الخلق من جامع الأصول سلمنا أنه مخلوق لمصلحة الإنسان، لكن هلاك غير الإنسان معه يخ
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال الله تعالى: (وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً) [النحل: 72] وأزواجنا لسن من أنفسنا، لأنهن لو كنّ من أنفسنا لكنّ حراما علينا، فإن المتفرعة من الإنسان لا يحل له نكاحها؟
  • 📄

    فإن قيل: ما فائدة قوله تعالى: (مَمْلُوكاً بعد قوله: عَبْداً وما فائدة قوله: لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ بعد قوله: مَمْلُوكاً) [النحل: 75]؟
  • 📄

    فإن قيل، كيف قال تعالى: (سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ) [النحل: 81]، ولم يقل والبرد؛ مع أن السرابيل وهي الثياب تلبس لدفع الحر والبرد وهي مخلوقة لهما؟
  • 📄

    فإن قيل: لم قالت الأصنام للمشركين إِنَّكُمْ لَكاذِبُونَ) [النحل: 86] وكانوا صادقين فيما قالوا؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ) [النحل: 79] وقد رأينا كثيرا من الصلحاء والأتقياء قطعوا أعمارهم في المصائب والمحن وأنواع البلايا باعتبار الأمثل فالأمثل إلى الأنبياء؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ) [النحل: 112] والإذاقة لا تناسب اللباس وإنما تناسبه الكسوة؟
• ▶

  سورة الإسراء
  • 📄

    فإن قيل: ما وجه ارتباط قوله تعالى: (إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً) [الإسراء: 3] بما قبله ومناسبته له؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال الله تعالى: (وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً) [الإسراء: 12] والإبصار من صفات ما له حياة، والمراد بآية النهار إما الشمس أو النهار نفسه؛ وكلاهما غير مبصر؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال الله تعالى هنا: كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً) [الإسراء: 14] وقال في موضع آخر وَكَفى بِنا حاسِبِينَ) [الأنبياء: 47]؟
  • 📄

    فإن قيل: على هذا حقيقة أمرهم بالفسق أن يقول لهم افسقوا، وهذا لا يكون من الله، فلا يقال يقدر الفسق محذوفا ولا مأمورا به.
  • 📄

    فإن قيل: قوله تعالى: (مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ) [الإسراء: 18] الآية، يدل على أن من لم يزهد في الدنيا ولم يتركها كان من أهل النار، والأمر بخلافه.
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى) [الإسراء: 32] ولم يقل ولا تزنوا؟
  • 📄

    فإن قيل: وَمَنْ فِيهِنَّ وهم الملائكة والثقلان يسبحون حقيقة والسموات والأرض والجمادات تسبح مجازا، فكيف جمع بين إرادة الحقيقة والمجاز من لفظ واحد وهو قوله: تُسَبِّحُ؟
  • 📄

    فإن قيل: لم نكر الزبور هنا وعرفه في قوله تعالى: (وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ) [الأنبياء: 105]؟
  • 📄

    فإن قيل: قوله تعالى: (وَما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآياتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ) [الإسراء: 59] الآية فيها أسئلة:
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ) [الإسراء: 60] وليس في القرآن لعن شجرة ما؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف خص أصحاب اليمين بقراءة كتبهم بقوله تعالى: (فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ) [الإسراء: 71] ولم خصهم بنفي الظلم عنهم بقوله تعالى: (وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا) [الإسراء: 71] مع أن أصحاب الشمال يقرءون كتاب
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال موسى عليه السلام وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً) [الإسراء: 102] وموسى عليه السلام كان عالما بذلك لا شك عنده فيه؟
• ▶

  سورة الكهف
  • 📄

    فإن قيل: كيف جاء تعالى بسين الاستقبال في الفعل الأول دون الآخرين في قوله تعالى: (سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ) [الكهف: 22] الآية؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال: لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ) [الأنعام: 115] وقال في موضع آخر: وَإِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ) [النحل: 101] ويلزم من تبديل الآية بالآية تبديل الكلمات فكيف الجمع بينهما؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال الأخ المؤمن لأخيه لكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً) [الكهف: 38] وهذا تعريض بأن أخاه مشرك وليس في كلام أخيه ما يقتضي الشرك بل الكفر وهو قوله وَما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً) [الكهف: 36]؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (هُوَ خَيْرٌ ثَواباً وَخَيْرٌ عُقْباً) [الكهف: 44] أي عاقبة، وغير الله تعالى لا يثيب ليكون الله خيرا منه ثوابا؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِي) [الكهف: 50] والأولياء: الأصدقاء والأحباب وهم ضد الأعداء، ويؤيده قوله تعالى: (وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ) [الكهف: 50] وليس من الناس أحد يحب إبليس وذريته ويصادقهم؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (شُرَكائِيَ) [الكهف: 52] وقال في سورة النحل شُرَكاءَهُمْ) [النحل: 86]؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (حَتَّى إِذا رَكِبا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَها) [الكهف: 71] بغير فاء وحَتَّى إِذا لَقِيا غُلاماً فَقَتَلَهُ) [الكهف: 74] بالفاء؟
  • 📄

    فإن قيل: لأي سبب لم يفارقه الخضر عليه السلام عند الاعتراض الأول والثاني وفارقه عند الثالث؟
  • 📄

    فإن قيل: ذو القرنين كان نبيا أو تقيا حكيما على اختلاف القولين، فكيف خفي عليه هذا حتى وقع في الظن المستحيل الذي لا يقبله العقل؟
• ▶

  سورة مريم عليها السلام
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال: قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً) [مريم: 10] والآية العلامة، فطلب العلامة على وجود الولد بعد ما بشره الله تعالى به، أكان عنده شك بعد بشارة الله تعالى في وجوده حتى طلب العلامة؟
  • 📄

    فإن قيل: ما وجه قراءة الجمهور لِأَهَبَ لَكِ) [مريم: 19] والواهب للولد هو الله تعالى لا جبريل عليه السلام؟
  • 📄

    فإن قيل: ما كان حزن مريم وقولها: يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا) [مريم: 23] ألفقد الطعام والشراب حتى تسلي بالسري والرّطب، أم كان لخوف أن يتهمها قومها بفعل الفاحشة؟.
  • 📄

    فإن قيل: الزكاة إنما تجب على الأغنياء، وعيسى عليه السلام لم يزل فقيرا لابس كساء مدة مقامه في الأرض، وعلم الله تعالى ذلك من حاله، فكيف أوصاه بالزكاة؟
  • 📄

    فإن قيل: الطور وهو الجبل ليس له يمين، ولا شمال، فكيف قال تعالى: (مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ) [مريم: 52]؟
  • 📄

    فإن قيل: قوله تعالى: (تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ كانَ تَقِيًّا) [مريم: 63] وقوله تعالى: (وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ) [آل عمران: 133] يدل من حيث المفهوم أن غير المتقين لا يدخلون الجنة
• ▶

  سورة طه عليه السلام
  • 📄

    فإن قيل: كيف زاد موسى على حرف الجواب وليس ذلك من شيمة البلغاء خصوصا في مخاطبة الملك الأعلى؟
  • 📄

    فإن قيل: ما فائدة قول تعالى: (إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ ما يُوحى) [طه: 38] وهذا لا بيان فيه، لأنه مجمل، فما فائدته؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال الله تعالى: (يا بَنِي إِسْرائِيلَ قَدْ أَنْجَيْناكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَواعَدْناكُمْ جانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ) [طه: 80] أضاف المواعدة إليهم، والمواعدة إنما كانت لموسى عليه السلام، واعده الله تعالى جانب الطور الأيمن لإتيانه التورا
  • 📄

    فإن قيل: إن الله تعالى أخبر أن آدم عليه السلام نسي عهد الله ووصيته، وأكل من الشجرة بقوله تعالى: (وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ) [طه: 115] وإذا كان فعل ذلك ناسيا فكيف وصفه بالعصيان والغواية بقوله تعالى: (وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى
  • 📄

    فإن قيل: هل يجوز أن يقال: كان آدم عاصيا غاويا أخذا من قوله تعالى: (وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى) [طه: 121]؟
  • 📄

    فإن قيل: أصحاب الصراط السوي والمهتدون واحد، فما فائدة التكرار في قوله تعالى: (فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدى) [طه: 135].
• ▶

  سورة الأنبياء
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى لمشركي مكة فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ) [الأنبياء: 7] يعني فسئلوا أهل الكتاب عمن مضى من الرسل، هل كانوا بشرا أم ملائكة؟ مع أن المشركين قالوا: لَنْ نُؤْمِنَ بِهذَا الْقُرْآنِ وَلا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ) [سبأ: 31]؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (فَلا تَسْتَعْجِلُونِ) [الأنبياء: 37] بعد قوله: (خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ) [الأنبياء: 37] وكأنه تكليف بما لا يطاق؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى هنا: وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيها مِنْ رُوحِنا) [الأنبياء: 91] وقال في سورة التحريم: وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا) [التحريم: 12]؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ) [الأنبياء: 107] مع أن النبي صلّى الله عليه وسلّم لم يكن رحمة للكافرين الذين ماتوا على كفرهم بل نقمة؛ لأنه لولا إرساله إليهم لما عذبوا بكفرهم لقوله تعالى: (وَما كُنَّا مُعَذِّبِ
• ▶

  سورة الحج
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا) [الحج: 39] أي بسبب كونهم مظلومين، ولم يبيّن ما الشيء الذي أذن لهم فيه؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (وَكُذِّبَ مُوسى) [الحج: 44] ولم يقل وقوم موسى، كما قال الله تعالى فيما قبله؟
  • 📄

    فإن قيل: أين المثل المضروب في قوله تعالى: (يا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ) [الحج: 73] والمذكور بعده وهو قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) [الحج: 73] إلى آخره ليس بمثل، بل هو كلام مبتدأ مستقل بنفسه؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ) [الحج: 78] وإبراهيم صلوات الله عليه لم يكن أبا للأمة كلها؟
• ▶

  سورة المؤمنون
  • 📄

    فإن قيل: قوله تعالى: (أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ خبر عن كفار مكة، فكيف قال تعالى: (بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ أي بالتوحيد أو بالقرآن وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ) [المؤمنون: 70] ولم يقل وكلهم، مع أن كلهم كانوا للتوحيد كارهين بدليل قولهم بِهِ جِ
• ▶

  سورة النور
  • 📄

    فإن قيل: ما حكمة ترك الله ذكر الأعمام والأخوال في قوله تعالى: (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ يعني الزينة الخفية إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ) [النور: 31] الآية، وهم من المحارم وحكمهم حكم من استثنى في الآية؟
  • 📄

    فإن قيل: إنه تعالى لم يمثله بنور الشمس لما ذكرتم فكيف لم يمثله بنور الشمع مع أنه أتم وأكمل وأشرق من نور المصباح؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال الله تعالى: (وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ) [النور: 45] وبعض الدواب ليس مخلوقا من الماء كآدم عليه السلام وناقة صالح وغيرهما؟
  • 📄

    فإن قيل: معنى السلام هو السلامة والأمن، فإذا قال الرجل لغيره السلام عليك؛ كان معناه سلمت مني وأمنت، فما معنى قوله تعالى: (فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ؟) [النور: 61].
• ▶

  سورة الفرقان
  • 📄

    فإن قيل: إن كانوا كالأنعام في الضلال؛ فكيف قال تعالى: (بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا) [الفرقان: 44] وإن كانوا أضل من الأنعام فكيف قال تعالى: (إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعامِ) [الفرقان: 44] وإن كانوا كالأنعام في الضلال وأضل منها أيضا فكيف يجتمع الوصفان؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قدم تعالى إحياء الأرض وسقي الأنعام على سقي الأناسي؟
• ▶

  سورة الشعراء
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال موسى عليه السلام معتذرا عن قتل القبطي فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ) [الشعراء: 20] والنبيّ لا يكون ضالا؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال أولا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ) [الشعراء: 24] وقال آخرا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ) [الشعراء: 28].
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال: وَإِذا مَرِضْتُ) [الشعراء: 80] ولم يقل وإذا أمرضني، كما قال، قبله: (خلقني ويهدين)؟
  • 📄

    فإن قيل: قوله تعالى: ((أَوَعَظْتَ أو لم تعظ) أخصر من قوله: أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْواعِظِينَ) [الشعراء: 136] فكيف عدل عنه؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى في وصف الكهنة والمتنبئة كشق وسطيح ومسيلمة وَأَكْثَرُهُمْ كاذِبُونَ) [الشعراء: 223] بعد ما قضى عليهم أن كل واحد منهم أفاك أثيم، والأفاك الكذاب، والأثيم الفاجر، ويلزم من هذا أن يكون كلهم كذابين؟
• ▶

  سورة النمل
  • 📄

    فإن قيل: إنما يقال بارك الله على كذا، ولا يقال بارك الله كذا؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف حل له تعذيب الهدهد حتّى قال: لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً) [النمل: 21]؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف يجوز أن يكون آصف وهو كاتب سليمان عليه السلام ووزيره وليس بنبي يقدر على ما لا يقدر عليه النبي، وهو إحضار عرش بلقيس في طرفة عين؟
  • 📄

    فإن قيل: قوله تعالى: (بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ) [النمل: 66] أو أدرك على اختلاف القراءتين، هل مرجع الضمير فيه وفيما قبله واحد أم لا؟ وكيف مطابقة الإضراب لما قبله، ومطابقته لما بعده من الإضرابين؟ وكيف وصفهم بنفي الشعور ثم بكمال العلم ثم
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهارَ مُبْصِراً) [النمل: 86] ولم يراع المقابلة بقوله تعالى: (وَالنَّهارَ مُبْصِراً فيه؟
• ▶

  سورة القصص
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال له شعيب عليه السلام: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ) [القصص: 27] ومثل هذا النكاح لا يصح لجهالة المنكوح، والنبي عليه السلام لا ينكح نكاحا فاسدا، ولا يعتد به؟
  • 📄

    فإن قيل: أيّ فائدة في تصديق هارون لموسى عليهما السلام؛ حتّى قال: فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي) [القصص: 34]؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف وجه صحة الاستثناء في قوله تعالى: (إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ) [القصص: 86]؟
• 📄

  سورة العنكبوت
• ▶

  سورة بني إسرائيل.
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا) [العنكبوت: 27] في معرض المدح أو في معرض الامتنان عليه، وأجر الدنيا فإن منقطع، بخلاف أجر الآخرة فإنه النعيم المقيم الباقي، فكان الأولى بالذكر؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ) [العنكبوت: 41] وكل أحد يعلم أن أضعف بيوت يتخذها الهوام بيت العنكبوت؟
• ▶

  سورة الروم
  • 📄

    فإن قيل: ما معنى قوله: وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً) [الروم: 39]، الآية؛ على اختلاف القراءتين بالمد والقصر.
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ) [الروم: 54] والضعف صفة الشيء الضعيف، فكيف يخلق الإنسان من تلك الصفة؛ مع علمنا أنه خلق من عين وهو الماء أو التراب لا من صفة.
• ▶

  سورة لقمان
  • 📄

    فإن قيل: كيف وقع قوله تعالى: (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ) [لقمان: 14] الآيتين، في أثناء وصية لقمان لابنه، وما الجامع بينهما؟
  • 📄

    فإن قيل: الكلمات جمع قلّة والمقصود التفخيم والتعظيم، فكان جمع الكثرة وهو الكلم أشد مناسبة؟
• ▶

  سورة السجدة
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى، هنا: مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ) [السجدة: 8]، وقال، في موضع آخر: مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ) [المؤمنون: 12].
  • 📄

    فإن قيل: ما فائدة العدول عن قوله تعالى: (فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ) [الزخرف: 41] في قوله تعالى: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ) [السجدة: 22] الآية؟
• ▶

  سورة الأحزاب
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال الله تعالى: (وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ) [الأحزاب: 33] جعل أزواج النبي صلّى الله عليه وسلّم بمنزلة أمهات المؤمنين حكما، أي في الحرمة والاحترام وما جعل النبي صلّى الله عليه وسلّم بمنزلة أبيهم حتى قال تعالى: (ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَح
  • 📄

    فإن قيل: ما فائدة إعادة أخذ الميثاق في قوله تعالى: (وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً) [الأحزاب: 7]؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى في وصف بني قريظة: وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيارَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ وَأَرْضاً لَمْ تَطَؤُها) [الأحزاب: 27] والله تعالى إنما ملكهم أرضهم بعد ما وطئوها وظهروا عليها؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ) [الأحزاب: 40]، مع أنه كان أبا للطاهر والطيب والقاسم وإبراهيم عليهم السلام؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف شبهه بالسراج دون الشمع، والشمع أشرف ونوره أتم وأكمل؟
  • 📄

    فإن قيل: المراد بالإنسان آدم عليه الصلاة والسلام في قوله تعالى: (وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ) [الأحزاب: 72] فكيف قال سبحانه إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا) [الأحزاب: 72] وفعول من أوزان المبالغة فيقتضي تكرار الظلم والجهل منه وأنه منتف؟
• ▶

  سورة سبأ
  • 📄

    فإن قيل: كيف قالت الملائكة عليهم السلام في حقّ المشركين بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ) [سبأ: 41] ولم ينقل عن أحد من المشركين أنه عبد الجن؟
• 📄

  سورة فاطر
• ▶

  سورة يس
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) [يونس: 48] يعنون الوعد بالبعث والجزاء والوعد كان واقعا لا منتظرا؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا أَنْعاماً) [يس: 71] والله تعالى منزه عن الجارحة؟
• ▶

  سورة الصافات
  • 📄

    فإن قيل: كيف مدح سبحانه نوحا عليه السلام بقوله: إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ) [الصافات: 81]؛ مع أن مرتبة الرّسل فوق مرتبة المؤمنين؟
  • 📄

    فإن قيل: لم لا يجوز النظر في علم النجوم؛ مع أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام قد نظر فيه وحكم منه؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف شاور إبراهيم ولده عليهما السلام في ذبحه بقوله: (فَانْظُرْ ماذا تَرى) [الصافات: 102] مع أنه كان حتما على إبراهيم لأنه أمر به، لأن معنى قوله: إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ) [الصافات: 102] أنه أمر بذبحه في المنام، ورؤيا الأنبي
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (وَإِنَّ لُوطاً لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ إِذْ نَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ) [الصافات: 133، 143] وهو كان من المرسلين قبل زمان التنجية؟
• ▶

  سورة ص
  • 📄

    فإن قيل: كيف حكم داود عليه السلام على المدعى عليه بكونه ظالما قبل أن يسمع كلامه؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى في وصف أيوب عليه السلام: إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً) [ص: 44] مع أن الصبر هو ترك الشكوى من ألم البلوى على ما قيل، وهو قد شكا؟
• ▶

  سورة الزمر
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ) [الزمر: 6] مع أن الأنعام مخلوقة في الأرض لا منزلة من السماء؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ) [الزمر: 65]، مع أن الموحى إليهم جماعة، ولما أوحى إلى من قبله لم يكن في الوحي إليهم خطابه؟
• ▶

  سورة المؤمن (غافر)
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال المؤمن، في حقّ موسى عليه السلام: وَإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ) [غافر: 28]؛ مع أنه صادق في زعم القائل لهذا القول وفي نفس الأمر أيضا، ويلزم من ذلك أنّ يصيبهم جميع ما وعدهم لا بعضه فقط؟
  • 📄

    فإن قيل: التّولي والإدبار واحد فما فائدة قوله تعالى: (يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ؟) [غافر: 33].
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (وَقالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ) [غافر: 49] ولم يقل: وقال الذين في النار لخزنتها مع أنّه أخصر؟
• ▶

  سورة فصلت
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى في وصف الكفار: وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ) [فصلت: 27] أي بأسوإ أعمالهم، مع أنهم يجزون بسيّئ أعمالهم أيضا؟
• ▶

  سورة الشورى
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَثَّ فِيهِما مِنْ دابَّةٍ) [الشورى: 29] والدواب إنما هي في الأرض فقط؟
• ▶

  سورة الزخرف
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال عيسى عليه السلام لأمته: وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ) [الزخرف: 63]؟
• 📄

  سورة الدخان
• 📄

  سورة الجاثية
• 📄

  سورة الأحقاف
• 📄

  سورة محمد صلى الله عليه وسلم
• ▶

  سورة الفتح
  • 📄

    فإن قيل: ما فائدة قوله تعالى: (وَأَهْلَها) [الفتح: 26] بعد قوله: وَكانُوا أَحَقَّ بِها) [الفتح: 26]؟
• ▶

  سورة الحجرات
  • 📄

    فإن قيل: إن كان الفسوق والعصيان بمعنى واحد، فما فائدة الجمع بينهما، وإن كان العصيان أعم من الفسوق فذكره مغن عن ذكر الفسوق لدخوله فيه فما فائدة الجمع بينهما؟
• ▶

  سورة ق
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (أَلْقِيا) [ق: 24]، والخطاب لواحد، وهو مالك خازن النار؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (غَيْرَ بَعِيدٍ) [ق: 31]، ولم يقل غير بعيدة وهو وصف للجنة؟
• ▶

  سورة الذاريات
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى هنا فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ) [الذاريات: 50] وقال سبحانه في موضع آخر وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ) [آل عمران: 28]؟
• 📄

  سورة الطور
• ▶

  سورة النجم
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى) [النجم: 39] وقد صح في الأخبار وصول ثواب الصدقة والقراءة والحج وغيرها إلى الميت؟
• 📄

  سورة القمر
• ▶

  سورة الرحمن عز وجل
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ) [الرحمن: 31]، والله تعالى لا يشغله شيء؟
• ▶

  سورة الواقعة
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى، في الزرع: لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً) [الواقعة: 65] باللام وقال تعالى في الماء: لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً) [الواقعة: 70] بغير لام؟
  • 📄

    فإن قيل: فإذا لم تفارقه فكيف سماه تعالى منزلا وتنزيلا، وقال سبحانه: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ) [الشعراء: 93] ونظائره كثيرة، وإذا فارقه وباينه يكون مخلوقا، لأن كل مباين له فهو غيره، وكل ما هو غيره فهو مخلوق؟
• ▶

  سورة الحديد
  • 📄

    فإن قيل: كيف ذكر سبحانه هؤلاء المذكورين بكونهم شهداء ومنهم من لم يقتل؟
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ) [الحديد: 28]؛ مع أن المؤمنين مؤمنون برسوله صلّى الله عليه وسلّم؟
• 📄

  سورة المجادلة
• ▶

  سورة الحشر
  • 📄

    فإن قيل: كيف يستقيم التفضيل بأشدية الرّهبة، مع أنّهم كانوا لا يرهبون الله، لأنهم لو رهبوه لتركوا النفاق والكفر؟
  • 📄

    فإن قيل: ما معنى قوله تعالى: (لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ) [الحشر: 21] الآية؟
• 📄

  سورة الممتحنة
• ▶

  سورة الصف
  • 📄

    فإن قيل: ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم أنصار الله بقول عيسى عليه السلام مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ) [الصف: 14]؟
• 📄

  سورة الجمعة
• 📄

  سورة المنافقون
• 📄

  سورة التغابن
• ▶

  سورة الطلاق
  • 📄

    فإن قيل: قوله تعالى: (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ) [الطلاق: 4] علقه بشكنا، مع أن عدتهن ذلك سواء وجد شكنا أم لا؟
• ▶

  سورة التحريم
  • 📄

    فإن قيل: كيف أخليت الصفات كلها عن الواو وأثبتت بين الثيبات والأبكار؟
• 📄

  سورة الملك
• 📄

  سورة ن (القلم)
• ▶

  سورة الحاقة
  • 📄

    فإن قيل: كيف قال تعالى: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ) [الحاقة: 40]، يعني أن القرآن قول جبريل عليه السلام؛ مع أنه قول الله تعالى لا قول جبريل؟
• 📄

  سورة المعارج
• 📄

  سورة نوح (عليه السلام)
• 📄

  سورة الجن
• 📄

  سورة المزمل
• 📄

  سورة المدثر
• 📄

  سورة القيامة
• ▶

  سورة الإنسان
  • 📄

    فإن قيل: كيف شبه الله تعالى الولدان باللؤلؤ المنثور دون المنظوم؟
  • 📄

    فإن قيل: ما معنى النهي عن طاعة أحدهما، وهلّا نهى عن طاعتهما؟
• 📄

  سورة المرسلات
• 📄

  سورة النبأ
• 📄

  سورة النازعات
• 📄

  سورة عبس
• 📄

  سورة التكوير
• 📄

  سورة الانفطار
• 📄

  سورة المطففين
• 📄

  سورة الانشقاق
• 📄

  سورة البروج
• 📄

  سورة الطارق
• 📄

  سورة الأعلى
• 📄

  سورة الغاشية
• 📄

  سورة الفجر
• 📄

  سورة البلد
• 📄

  سورة الشمس
• 📄

  سورة الليل
• 📄

  سورة الضحى
• 📄

  سورة الانشراح
• 📄

  سورة التين
• 📄

  سورة العلق
• 📄

  سورة القدر
• 📄

  سورة البينة
• 📄

  سورة الزلزلة
• 📄

  سورة العاديات
• 📄

  سورة القارعة
• 📄

  سورة التكاثر
• 📄

  سورة العصر
• 📄

  سورة الهمزة
• 📄

  سورة الفيل
• 📄

  سورة قريش
• 📄

  سورة الماعون
• 📄

  سورة الكوثر
• 📄

  سورة الكافرون
• 📄

  سورة النصر
• 📄

  سورة تبت
• 📄

  سورة الإخلاص
• 📄

  سورة الفلق
• 📄

  سورة الناس
• ▶

  الفهارس
  • 📄

    1 فهرس الأحاديث النبوية
  • 📄

    2 فهرس الآثار
  • 📄

    3 فهرس الأبيات الشعرية
  • 📄

    4 فهرس أنصاف الأبيات
  • 📄

    5 فهرس الأعلام
  • 📄

    6 فهرس المحتويات