{مُقْرِنِينَ [1] } : ضَابِطِينَ، يُقَالُ: فُلانٌ مُقْرِنٌ لِفُلانٍ: ضَابِطٌ لَهُ، وَالأَكْوَابُ الأَبَارِيقُ الَّتِي لا خَرَاطِيمَ لَهَا. وَقَال قَتَادَةُ: {فِي أُمِّ الْكِتَابِ} : جُمْلَةِ الْكِتَابِ، أَصْلِ الْكِتَابِ [2] . {أَنْ كُنتمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ]: مُشْرِكِينَ، وَاللهِ [3] لَوْ أَنَّ هَذَا الْقُرْآنَ رُفِعَ حَيثُ رَدَّهُ أَوَائِلُ هَذِهِ الأُمَّةِ لَهَلَكُوا، مَضَى مَثَلُ الأَوَّلِينَ} : عُقُوبَةُ الأَوَّلِينَ {جُزْءًا} : عِدْلًا [4] . {أَوَّلُ الْعَابِدِينَ} : أَي مَا كَانَ فَأَنَا أَوَّلُ الآنِفِينَ [5] ، وَهُمَا لُغَتَانِ: رَجُلٌ عَابِدٌ وَعَبِدٌ، وَقَرَأَ عَبْدُ اللهِ [6] : وَقَال الرَّسُولُ يَا رَبِّ، ويقَالُ: {أَوَّلُ الْعَابِدِينَ} : الْجَاحِدِينَ مِنْ عَبِدَ يَعبدُ (2) .

وَمِنْ سُورَةِ الدُّخَانِ وَالْجَاثِيَة وَالأحْقَافِ{وَالَّذِينَ كَفَرُوا}

قَال مُجَاهِدٌ: {وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا} : طَرِيقًا يَابِسًا، وَ {رَهْوًا} : سَاكِنًا، {عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالمِينَ} : عَلَى مَنْ بَينَ ظَهْرَيهِ، {وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ} : أَنْكَحْنَاهُمْ حُورًا عِينًا تَحَارُ فِيهَا الطرْفُ.

وَقَال ابْنُ عَبَّاسٍ: {كَالْمُهْلِ} : أَسْوَدُ كَمُهْلِ الزَّيتِ، وَقَال غَيرُهُ: {قَوْمُ تُبَّعٍ} : مُلُوكُ الْيَمَنِ وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ يُسَمَّى تُبَّعًا، لأَنهُ يَتْبَعُ صَاحِبَهُ، وَالظِّلُّ يُسَمَّى: تُبَّعًا لأَنهُ يَتْبَعُ الشَّمْسَ [7] .

(1) في النسخ:"مقترنين"، والمثبت من"الصحيح".

(2) البُخَارِيّ (8/ 568) .

(3) الذي أقسم هو قتادة.

(4) البُخَارِيّ (8/ 569) .

(5) قوله:"أي ما كان": تفسير لقوله تعالى: {إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ} فتكون إن: نافية أي: ما كان له ولد. وقوله: فأنا أول الآنفين: تفسير لقوله: {أَوَّلُ الْعَابِدِينَ} , لأن العابدين هنا مشتق من عَبِدَ إذا أنف واشتدت أنفته.

(6) عبد الله هو ابن مسعود وقرأ: {وَقَال الرَّسُولُ يَا رَبِّ} في موضع: {وقيله يَا رب} .

(7) البُخَارِيّ (8/ 569 - 570) .