والحق إنما هو تصديق الصادق وتكذيب الكاذب. فأما ما سلكه الأستاذ من تصديق الكذَّابين كأحمد بن محمَّد [بن] [1] الصلت بن المغلِّس الحِمَّاني، وتكذيب الصدِّيقين كأبي إسحاق إبراهيم بن محمَّد الفَزَاري وأضرابه كعبد الله بن أحمد؛ فهذا طريق لا يرضاه مؤمن.
وإن أراد أنه قد بُلي في عبد الله بن أحمد الكذب، أي: أنه قد جُرَّب عليه أنه يكذِب، فهذا من قبيل تكذيب الصدِّيقين، وقد تقدم الكلام في تلك الحكاية في ترجمة أحمد بن عبد الله الأصبهاني [2] ، واتضح هناك من هو الكاذب! وقد كنتُ أشرت إلى طرف من ذلك في"الطليعة" (ص 92 - 93) [3] فلم يعرض الكوثري لها في"الترحيب"بشيء! وعبد الله قد أثنى عليه أبوه، ووثَّقه النسائي وابن أبي حاتم والدارقطني والخطيب وغيرهم، وأجمع أهل العلم على الاحتجاج به. والله الموفق.
كان يروي"تاريخ يعقوب بن سفيان"، فرواه عنه جماعة. ويروي الخطيبُ عن رجل عنه، فيأخذ الخطيبُ الحكايةَ من"تاريخ يعقوب"ولا ينصُّ على ذلك، بل يسوقها بالسند عن شيخه عن ابن درستويه عن
(1) سقطت من (ط) .
(2) رقم (22) .
(3) (ص 73) .
(4) هكذا ضبطه ابن ماكولا، وضبطه السمعاني بضم الدال والراء والتاء وسكون الواو. انظر"الإكمال": (3/ 322) ، و"وفيات الأعيان": (3/ 44) .