وسبقه إلى نحوه أبو عبيد، ففي"لسان العرب" [1] عنه:"الأصل في القفو والتقافي: البهتان يرمي به الرجل صاحبه".
وفي"النهاية" [2] لابن الأثير:"حديث القاسم بن مُخَيمِرة: لا حدّ إلا في القفو البين. أي: القذف الظاهر. وحديث حسان بن عطية: من قفا رجلًا بما ليس فيه وَقَفَه الله في رَدْغَة الخَبال".
وأنشدوا للكميت [3] :
ولا أرمي البريءَ بغير ذنبٍ ... ولا أقفو الحواصنَ إن رُمِينا
والرامي بالسوء قد يُسنده إلى سمعه أو بصره أو قلبه. يقول: سمعت فلانًا يقول كذا، ويذكر كلامًا قبيحًا، أو سمعت الناس يرمونه بكذا، أو رأيته يفعل كذا، أو أنا أعلم أو أظن أنه كذا.
فتعليل النهي بقوله تعالى: {إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا} [الإسراء: 36] مناسب لهذا المعنى، ولكن يخدش فيه أنه لو كان المرادَ لكان الظاهر أن يقال:"ولا تقفُ أحدًا بما ليس لك به علم".
فإن قيل: إن"أحدًا"مفعول، وهو عام، وحذفه حسن، بل هو الأولى في مثل هذا.
قلت: نعم، ولكن بقيت الباء، إذ كان الظاهر أن يقال: ولا تقف بما ليس
(2) (4/ 95) . قوله:"القاسم بن مخيمرة"كذا فيه نقلًا عن نسخة من"المجموع المغيث"لأبي موسى المديني. والصواب:"القاسم بن محمد"كما في"غريب الحديث"لأبي عبيد (4/ 407) والنسخة المطبوعة من"المجموع المغيث" (2/ 740) .
(3) البيت من نونيته المشهورة في ذيل"الديوان" (ص 466) .