قيل له: الأدنى غير الأضعف، فإن الأدنى: اسم لما يتباعد عن معاني القرب، وإن كان مرجعه في العقبى إليها، والأضعف: اسم لما يظهر وجه القربة فيه ويخلص له، ولكن يكون من نوعه ما هو أقوى وأبلغ منه.
ألا ترى أن إنكار المنكر بالقلب هو الذي جعل أضعف الإيمان.
وذلك لأن إنكاره قد يكون باللسان من طريق الزجر عنه، وقد يكون باليد من طريق إبطال المنكر، ومعاقبة المتعاطى عنه.
فلما كان كل واحد من هذين أقوى من الإنكار بالقلب، كان القلب، أضعف للإيمان الذي هو إنكار المنكر لا أضعف الإيمان الذي يتشعب سبعًا وسبعين شعبة.
وأما إماطة الأذى عن الطريق فأمر يبتعد من معاني القرب، لأن وجه القربى فيه لأن لا يضر مسلمًا أو يؤذيه، فيكون هذا من باب الإشتقاق على أهل الدين، ومعلوم أنه لو تركه لأمكن أن تكون لعامة المسلمين منه السلامة.
(وإن إماطة الأذى) ، فليس يكون الأمر فيه للمسلمين خاصة، لكن لهم ولكل من مر بذلك الطريق، مسلمًا كان أو كافرًا.
فلا يمكن أن يقطع بأن ما حصل منه وقع موقع النفع لإخوانه المسلمين.
أو إن كان لهم دون أعدائهم وهو في نفسه أمر خفيف الكلفة لا يتوهم أن يكون في القرآن أخف كلفة منه.
فلهذا كان أدنى شعب الإيمان أقل من أضعف الإيمان الذي هو إنكار المنكر بالقلب.
لأن ذلك إنما يرجع إلى تعظيم أمر الله والتهيب له، وهو فرض مكتوب عليه، لا يسعه الإخلال به.
فكيف يتوهم أن تكون إماطة الأذى مثله والله أعلم.
وجاء أن النبي - صلى الله عليه وسلّم - خطب يومًا فأثنى على طوائف المسلمين خيرًا ثم قال: «ما بال أقوام لا يعلمونهم ولا يفقهونهم، ولا يأمرونهم ولا ينهونهم! ما بال أقوام لا يتعلمون من جيرانهم ولا يتفقهون، والذي نفسي بيده، ليعلمن قومًا جيرانهم وليفقهنهم وليأمرنهم ولينهينهم، وليعلمن مؤمن من جيرانهم وليفقهن أو لتعالجنهم العقوبة في دار الدنيا» .
ثم نزل النبي - صلى الله عليه وسلّم - فقال: من يعنى بهذا؟ فقالوا: أما ترى إلى هؤلاء الأشعريين، قوم فقهاء لهم جيران حفاة من الأعراب وأهل الشاة.
فلما سمع ذلك الأشعريون، جاءوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلّم - فقالوا: يا رسول الله، ذكرت طوائف من المسلمين يخبرون الدسائس، قال: لتعلمن جيرانكم ولتفقهنهم ولتأمرنهم ولتنهينهم، وإلا عاجلتكم بالعقوبة في الدنيا.
قالوا: يا رسول الله، فأمهلنا إلى سنة نعلمهم، فأمهلهم إلى سنة تمر، قرئ لعثمان: {الَّذِينَ كَفَرُواْ} إلى قوله {لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ} .