والشاميين والكوفيين وغيرهم، وإن اختلفوا في كيفية الأخذ به [1] ، وسأبين ذلك بيانًا شافيًا -إن شاء الله تعالى-.

(قالوا) ؛ يعني: محيصة وحويصة وعبدُ الرحمن بن سهل ومن معهم: (وكيف نحلف ولم نر) القاتلَ لصاحبنا (ولم نشهدْ) ذلك؟ وفي لفظ عند الإِمام أحمد: قال لهم:"تُسَمُّون قاتلكم، ثم تحلفون عليه خمسين يمينًا، ثم نسلمه" [2] . واستدل بهذه الزيادة على أن تسميته شرط، وفي قولهم: كيف نحلف ولم نر ولم نشهد؟ وإقرارِهم على ذلك، دليلٌ على أنه لا يحلف على ما لا يعلم، ويأتي الكلام عليه -إن شاء الله تعالى-.

(قال) -عليه الصلاة والسلام-: فإذا أبيتم أن تحلفوا، (فتبرئكم) ؛ أي: تتخلص وتنفصل من دعواكم عليهم (يهود) ؛ أي: المدعى عليهم منهم (بـ) أيمانٍ مكررة من طرفهم (خمسين يمينًا) لأجل براءتهم من دعواكم عليهم أنهم قتلوا صاحبكم (فقالوا) : يا رسول الله! (كيف نأخذ بأيمان قومٍ كفار) بالله وبك يا رسول الله، وهم أعداؤنا؟ (فعقله) ؛ أي: أدّى عقله يعني: ديَته (النبي) - صلى الله عليه وسلم - (من عنده) بمئة من إبل الصدقة ولم يبطل دمه.

(وفي حديث حمّاد بن زيد) بن درهم الجَهْضَمِيِّ -بفتح الجيم وسكون الهاء وفتح الضاد المعجمة- نسبةً إلى جَهْضَم بن عوف بن مالك بن فهم بن غنم الأَزْدي -بفتح الهمزة وسكون الزاي وبالدال المهملة- نسبةً إلى الأزد، واسمه دَرَا -بفتح الدال والراء المهملتين- بن الغوث، وإليه تنسب الأنصار، وكان حماد هذا مولى آل جرير بن حازم البصري أحدِ الأعلام

(1) انظر:"إكمال المعلم"للقاضي عياض (5/ 448) . وانظر:"شرح مسلم"للنووي (11/ 143) .

(2) رواه الإِمام أحمد في"المسند" (4/ 3) .