عند غسله، وهو بإزاء حاسةٍ شريفةٍ، وهي الشم، فشُرع تخفيفُه ليتمَّ الجمال والمنفعة [1] .

قال الحافظ ابن حجر: وذلك يتحصَّل بتخفيفه، ولا يستلزم إحفاءه، وإن كان أبلغ.

قال: ويؤخذ مما أشار إليه ابن العربي مشروعيةُ تنظيف داخل الأنف، وأخذُ شعره إذا طال، انتهى [2] .

قال في"الفروع": ولم يذكروا شعر الأنف، وظاهر هذا بقاؤه، ويتوجَّه: أخذُه إذا فَحُش، وأنه كالحاجبين، وأولى من العارضين.

قال مجاهدٌ: الشعر في الأنف أمانٌ من الجذام، ورُوي مرفوعًا [3] ، وهو باطلٌ، انتهى [4] .

وقد روى الإمام أحمد في"المسند":"قُصُّوا سبالاتكم، ولا تَتَشَبَّهوا باليهود" [5] .

وذكر - صلى الله عليه وسلم - المجوسَ، فقال:"إنهم يُوَفِّرون سِبالَهم، ويحلقون لِحاهم، فخالفوهم"، فكان ابن عمر يستعرض سبلته، فيجزها كما تُجز الشاة أو البعير. أخرجه الطبري، والبيهقي [6] .

(1) انظر:"عارضة الأحوذي"لابن العربي (10/ 217) .

(2) انظر:"فتح الباري"لابن حجر (10/ 348) .

(3) رواه ابن عدي في"الكامل في الضعفاء" (3/ 151) ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -.

(4) انظر:"الفروع"لابن مفلح (1/ 100) .

(5) رواه الإمام أحمد في"المسند" (5/ 264) ، عن أبي أمامة - رضي الله عنه - بلفظ:"قصُّوا سبالكم، ووفروا عثانينكم، وخالفوا أهل الكتاب".

(6) رواه البيهقي في"السنن الكبرى" (1/ 151) . ورواه ابن حبان في"صحيحه"=