وقد أنكر جماعةٌ ذكرَ هلال فيمن لاعنَ، منهم: عبد الله بن أبي صفرة أخو المهلب، والطبري.

وقال: ابن العربي: قال: الناس: هو وهمٌ من هشام بن حسان، وعليه دار حديث ابن عباس وأنس بذلك [1] .

وقال عياض في"المشارق": كذا جاء في رواية هشام بن حسان، ولم يقله غيره، وإنما القصة لعويمر العجلاني، لكن وقع في"المدونة"في حديث العجلاني ذكر شريك [2] .

وقال النووي في"مبهماته": اختلفوا في الملاعن على ثلاثة أقوال: عويمر العجلاني، وهلال بن أمية، وعاصم بن عدي، ثم نقل عن الواحدي: أن أظهر هذه الأقوال أنه عويمر.

وقد تعقّب الحافظ ابن حجر كلامهم في"الفتح"، واستظهر في باب: اللعان احتمالَ في وجه الجمع أن يكون عاصم سأل قبل النزوله، ثم جاء هلال بعده، فنزلت عند سؤاله، فجاء عويمر في المرة الثانية التي قال فيها: إن الذي قد سألتك عنه ابتُليت به، فوجد الآية نزلت في شأن هلاله، فأعلمه النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنها نزلت فيه؛ يعني: أنها نزلت في كلّ من وقع له ذلك؛ [لأن ذلك] [3] لا يختص بهلال، وكذا يجاب عن سياق حديث ابن مسعود [4] .

(و) لما قال عويمر ما قال في حق زوجته، (وعظه) النبي - صلى الله عليه وسلم -، (وذكَّره) -بتشديد الكاف- بمعنى: وعَظَه ونبهه من غفلته (أنَّ عذاب الدنيا) من الحد

(1) انظر:"عارضة الأحوذي"لابن العربي (5/ 188) .

(2) انظر:"مشارق الأنوار"للقاضي عياض (2/ 318) .

(3) ما بين معكوفين ساقطة من"ب".

(4) انظر:"فتح الباري"لابن حجر (9/ 450) .