فهرس الكتاب
وَقالَ (٢) فُضَيْلٌ: عن حُصَيْنٍ، عن مُجَاهِدٍ: ﴿مُتْكَأً (٣) ﴾ [آية: ٣١] : الأُتْرُجُّ (٤) ، قالَ فُضَيْلٌ: الأُتْرُجُّ (٥) بِالْحَبَشِيَّةِ مُتْكًا.
وَقالَ (٦) ابْنُ عُيَيْنَةَ: عن رَجُلٍ، عن مُجَاهِدٍ: مُتْكًا: كُلُّ (٧) شَيْءٍ قُطِعَ بِالسِّكِّينِ.
وَقالَ ابْنُ جُبَيْرٍ (٩) : صُوَاعٌ (١٠) : مَكُّوكُ الْفَارِسِيِّ الَّذِي يَلْتَقِي طَرَفَاهُ، كَانَتْ تَشْرَبُ بِهِ الأَعَاجِمُ (١١) .
وَقالَ غَيْرُهُ (١٢) : غَيَابَةٌ: كُلُّ شَيْءٍ غَيَّبَ عَنْكَ شَيْئًا فهو غَيَابَةٌ. وَالْجُبُّ: الرَّكِيَّةُ الَّتِي لَمْ تُطْوَ. ﴿بِمُؤمِنٍ (١٣) لِّنَا﴾ [يوسف: ١٧] : بِمُصَدِّقٍ. ﴿أَشُدَّهُ﴾ [يوسف: ٢٢] : قَبْلَ أَنْ يَأخُذَ فِي النُّقْصَانِ، يُقالُ: بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغُوا أَشُدَّهُمْ، وَقالَ بَعْضُهُمْ: وَاحِدُهَا شَدٌّ.
وَالْمُتَّكَأُ: ما اتَّكَأْتَ عَلَيْهِ لِشَرَابٍ أَوْ لِحَدِيثٍ أَوْ لِطَعَامٍ، وَأَبْطَلَ الَّذِي قالَ: الأُتْرُجُّ (١٤) ، وَلَيْسَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ الأُتْرُجُّ (١٥) ، فَلَمَّا (١٦) احْتجَّ عَلَيْهِمْ بِأَنَّهُ الْمُتَّكَأُ (١٧) مِنْ نَمَارِقَ، فَرُّوا إلى شَرٍّ مِنْهُ، فقالُوا (١٨) : إِنَّمَا هو الْمُتْكُ، سَاكِنَةَ التَّاءِ، وَإِنَّمَا الْمُتْكُ طَرَفُ الْبَظْرِ، وَمِنْ ذَلِكَ قِيلَ لَهَا: مَتْكَاءُ وَابْنُ الْمَتْكَاءِ، فَإِنْ كَانَ ثَمَّ أُتْرُجٌّ فَإِنَّهُ بَعْدَ الْمُتَّكَإِ.
﴿شَغَفَهَا﴾ [آية: ٣٠] : يُقَالُ (١٩) : إِلَى شِغَافِهَا (٢٠) ، وهو غِلَافُ قَلْبِهَا، وَأَمَّا ﴿شَعَفَهَا﴾ (٢١) فَمِنَ الْمَشْعُوفِ.
﴿أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ (٢٣) ﴾ [آية: ٤٤] : ما لَا تَأْوِيلَ لَهُ، وَالضِّغْثُ (٢٤) : مِلْءُ الْيَدِ مِنْ حَشِيشٍ (٢٥)
أَحْلَامٍ﴾، وَاحِدُهَا ضِغْثٌ. ﴿نَمِيرُ﴾ [آية: ٦٥] : مِنَ الْمِيرَةِ. ﴿وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ﴾ [آية: ٦٥] : ما يَحْمِلُ بَعِيرٌ. ﴿آوَى إِلَيْهِ﴾ [آية: ٦٩] : ضَمَّ إِلَيْهِ. السِّقَايَةُ: مِكْيَالٌ. تَفْتَاءُ (٢٦) : لَا تَزَالُ. ﴿حَرَضًا﴾ [آية: ٨٥] : مُحْرَضًا (٢٧) ، يُذِيبُكَ الْهَمُّ.
تَحَسَّسُوا (٢٨) : تَخَبَّرُوا. ﴿مُّزْجَاةٍ﴾ [آية: ٨٨] : قَلِيلَةٍ (٢٩) . ﴿غَاشِيَةٌ (٣٠) مِّنْ عَذَابِ اللّهِ﴾ [آية: ١٠٧] : عَامَّةٌ مُجَلِّلَةٌ. (٣١)
(١) في رواية أبي ذر زيادة: «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» .
(٢) الواو ليست في رواية أبي ذر.
(٣) ضبطت في (و، ص) : «مُتْكًا» .
(٤) ضبط في (ب) : «الأَتْرُجَّ» بفتح الهمزة والجيم، وفي رواية أبي ذر: «الأُتْرُنْجُ» .
(٥) قوله: «قال فضيل: الأترج» ليس في رواية أبي ذر، وبهامش (ب، ص) : همزة «الأترج» الثانية في اليونينية مضمومة ضمَّة حادثة، وما عداها مفتوحة والجيم مفتوحة. اهـ.
(٦) الواو ليست في رواية أبي ذر.
(٧) في رواية أبي ذر: «قال: كُلُّ» .
(٨) في رواية أبي ذر زيادة: «﴿لِمَا عَلَّمْنَاهُ﴾» .
(٩) في رواية أبي ذر: «سَعِيدُ بنُ جبيرٍ» .
(١٠) في رواية أبي ذر: ﴿صُوَاعَ الْمَلِكِ﴾.
(١١) في رواية أبي ذر: «الأعاجم به» بتقديم وتأخير.
(١٢) قوله: «وقال غيره» ليس في رواية أبي ذر، ونبَّه في الفتح إلى أنَّ الصواب إثباته.
(١٣) في اليونينية بالإبدال على قراءة أبي جعفر وورش.
(١٤) ضبطت في (ب، ص) : «الأَترج» بفتح الهمزة، هنا وفي الموضعين بعده، وفي رواية أبي ذر: «الأُتْرنْجُ» .
(١٥) في رواية أبي ذر: «الأُتْرنْجُ» . (ن، و) .
(١٦) في رواية أبي ذر والحَمُّويي والمُستملي: «فيما» .
(١٧) في رواية أبي ذر: «بأنَّ المُتَّكأَ» .
(١٨) في رواية أبي ذر: «وقالوا» .
(١٩) لفظة: «يقال» ثابتة في رواية الحَمُّويي. (ب، ص)
(٢٠) في رواية أبي ذر: «بلَغ شِغافَها» .
(٢١) بالعين المهملة، وهي قراءة علي ﵁ والسجاد والباقر والشَّعبي وقَتادة ويحيى بن يَعْمُر وغيرهم، انظر: معجم القراءات ٤: ٢٣٨.
(٢٢) في رواية أبي ذر زيادة: «صَبا: مالَ» .
(٢٣) لفظة: «﴿أَحْلَامٍ﴾» ليست في رواية أبي ذر.
(٢٤) في رواية أبي ذر: «الضِّغْثُ» ، بحذف الواو.
(٢٥) في (ب) : «الحشيش» وضرب على «ال» ، وبهامشها: هكذا مضروب على «ال» من: «الحشيش» .
(٢٦) في رواية أبي ذر: «﴿تَفْتَأُ﴾ [آية: ٨٥] » .
(٢٧) في (و) : «مُحَرَّضًا» ، وهو موافق لما في نسخة البقاعي.
(٢٨) تفسير: «تحسسوا» مُقدَّم على تفسير: «حرضًا» في رواية أبي ذر.
(٢٩) في رواية أبي ذر بالرفع: «مزجاةٌ: قليلةٌ» .
(٣٠) تفسير: «غاشية» مقدَّم على تفسير: «مزجاة» في رواية أبي ذر. (ب، ص) .
(٣١) في رواية أبي ذر والمُستملي والكُشْمِيْهَنِيِّ في آخر هذا الباب زيادة: «﴿اسْتَيْأَسُواْ﴾ يَئِسُوا [في (ب) : أيسوا] ، ﴿لَا تَيْأَسُواْ [قوله: ﴿وَلَا تَيْأَسُواْ﴾ ليس في (و) ولا في نسخة البقاعي] مِنْ رَوْحِ اللهِ﴾ معناه: الرَّجاءُ ﴿خَلَصُواْ نَجِيًّا﴾ اعترفوا اعْتَزَلُوا [اعترفوا: ثابتة في رواية المُستملي، و: «اعْتَزَلُوا» ثابتة في رواية الكُشْمِيْهَنِيِّ. (ب، ص) ] نَجِيًّا والجميع أنْجِيَةٌ، يَتناجَوْنَ: الواحد نَجِيٌّ والاثنان والجميع نَجِيٌّ وأنْجِيَةٌ».