"إنّ الدين عند الله الإسلام"، ابتداءً.
وقد روي عن السدي في تأويل ذلك قول كالدالّ على تصحيح ما قرأ به في ذلك من ذكرنا قوله من أهل العربية، في فتح"أنّ"من قوله:"أنّ الدين"، وهو ما:-
6760 - حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط، عن السدي:"شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة"إلى"لا إله إلا هو العزيز الحكيم"، (1) قال: الله يشهد هو والملائكة والعلماء من الناس: أنّ الدين عند الله الإسلام.
فهذا التأويل يدل على أن"الشهادة"إنما هي عاملة في"أنّ"الثانية التي في قوله:"أن الدين عند الله الإسلام". فعلى هذا التأويل جائز في"أن"الأولى وجهان من التأويل: (2)
= أحدهما: أن تكون الأولى منصوبةً على وجه الشرط، بمعنى: شهد الله بأنه واحد = فتكون مفتوحة بمعنى الخفض في مذهب بعض أهل العربية، وبمعنى النصب في مذهب بعضهم ="والشهادة"عاملة في"أن"الثانية، كأنك قلت: شهد الله أن الدّين عند الله الإسلام، لإنه واحدٌ، ثم تقدم"لأنه واحد"، فتفتحها على ذلك التأويل.
= والوجه الثاني: أن تكون"إنّ"الأولى مكسورة بمعنى الابتداء، لأنها معترضٌ بها،"والشهادة"واقعة على"أنّ"الثانية: فيكون معنى الكلام: شهد
(1) في المطبوعة:"فإن الله يشهد"، وفي المخطوطة: فأن الله يشهد"، وكأن صواب قراءتها ما أثبت."
(2) في المطبوعة:"في أن في الأولى وجهان"، أما المخطوطة فقد وضع فوق"أن""في"صغيرة. كأنه أراد:"جائز في الأولى"، بحذف"أن"، لأنه لم يضع علامة تدل على الزيادة. فلذلك أسقطتها.