القول في تأويل قوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا مَاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ (50) }
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قل يا محمد لهؤلاء المشركين من قومك: أرأيتم إن أتاكم عذاب الله بياتًا، يقول: ليلا أو نهارا، (1)
وجاءت الساعة وقامت القيامة، أتقدرون على دفع ذلك عن أنفسكم؟ يقول الله تعالى ذكره: ماذا يستعجلُ من نزول العذاب، (2) المجرمون الذين كفروا بالله، وهم الصالون بحرِّه دون غيرهم، ثم لا يقدرون على دفعه عن أنفسهم؟
القول في تأويل قوله تعالى: {أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ آلآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (51) }
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: أهنالك إذا وقع عذابُ الله بكم أيها المشركون"آمنتم به"، يقول: صدّقتم به في حالٍ لا ينفعكم فيها التصديق، وقيل لكم حينئذ: آلآنَ تصدّقون به، وقد كنتم قبل الآن به تستعجلون، وأنتم بنزوله مكذبون؟ فذوقوا الآن ما كنتم به تكذّبون.
ومعنى قوله: (أثم) ، في هذا الموضع: أهنالك، وليست"ثُمَّ"هذه هاهنا التي تأتي بمعنى العطف. (3)
(1) انظر تفسير"البيات"فيما سلف 12: 299، تعليق: 4، والمراجع هناك.
(2) انظر تفسير"الاستعجال"فيما سلف ص: 33.
(3) انظر تفسير"ثم"فيما سلف 2: 535 وفيه تفسير"ثم"المفتوحة، بمعنى: هنالك. وقد قال الطبري في تفسيره 8: 351: " وقيل إن"ثم"ههنا بمعنى"ثم"بفتح التاء فتكون ظرفا، والمعنى: أهنالك، وهو مذهب الطبري. وقال أبو حيان في تفسيره 5: 167 " وقال الطبري في قوله: أثم، بضم الثاء أن معناه: أهنالك، وليست"ثم"هذه ههنا التي تأتي بمعنى العطف، وما قاله الطبري دعوى"."