والطباع أحرص على ستر عورة الجهل منها على ستر العورة الحقيقية لأن الجهل قُبْح في صورة النفس, وسواد في وجهه، وصاحبه ملوم عليه، وقبح السوأتين يرجع إلى صورة البدن، والنفس: أشرف من البدن, وقبحها: أشدّ من قبح البدن ثم هو غير ملوم عليه لأنه خلقة لم يدخل تحت اختياره حصوله، ولا في اختياره إزالته وتحسينه, والجهل: قبح يمكن إزالته, وتبديله بحسن العلم، فلذلك يَعظم تألم الإنسان بظهور جهله، ويَعظم ابتهاجه في نفسه بعلمه ثم لذته عند ظهور جمال علمه لغيره) (1) .

ـ ولذلك كله, نفى الله تعالى التسوية بين الذين يعلمون, وبين الذين لا يعلمون:

* قال تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون، إنما يتذكر أولوا الألباب} [الزمر: 9] .

وأصل النفي هنا: هو أن"العلم": أساس القيام بأمر الله, أمّا"الجهل": فهو على الضد من ذلك تمامًا.

فـ"الجهل": أساس الإعراض عن"الحق", وعدم قبوله, ورفضه بل ومنابذته, ومنابذة أهله القائمين به, وهذا أعظم آفات"الجهل", وأضراره, وأمراضه.

قال ابن القيم_ رحمه الله_: [والأسباب المانعة من قبول الحق كثيرة جدًا؛ فمنها: الجهل به، وهذا السبب هو الغالب على أكثر النفوس، فإن من جهل شيئًا: عاداه, وعادى أهله] (2) .

ومن الإعراض عن"الحق", وعدم قبوله, ورفضه: تتولد الآفات, والأضرار, والأمراض الأخرى.

ــ ومن أبشع آفات"الجهل", وأخطرها: اعتقاد العبد أن القيام بـ"الدين": يُفسد عليه دنياه, فهذه"الطامة": لا تَصدّ العبد عن القيام بأمر الله فقط, وإنما قد تجعله ينسلخ بالكلية من الدين.

* ولذلك؛ قال سهل التستري_ رحمه الله_:"أعظم المعاصي: الجهل بالجهل" (3) .

قال ابن القيم_ رحمه الله_ في كلام عظيم القدر, عالي الكعب جدًا:

(1) "إحياء علوم الدين2/ 357".

(2) "هداية الحيارى/16".

(3) "إحياء علوم الدين1/ 82".