قَوْلُهُ (ويْلٌ للأعقابِ مِنَ النَّارِ) (العَقِبُ) مؤخِّرُ القدمِ، ومنه رجعَ على عقِبَيْهِ.

قَوْلُهُ (العاقبُ) هو الذي يخلُفُ مَن قبلَهُ.

قَوْلُهُ ( {فَعَاقَبْتُمْ} [الممتحنة 11] ) هوَ مَا يُؤدِّي المُسْلمونَ إلى مَن هاجرتِ امْرَأتُهُ مِنَ الكفَّارِ.

قَوْلُهُ (مَن شاءَ؛ فَليَعْقُب) أي فليرجع عقبَ مضيِّ صاحبِهِ [1] ، و (التَّعقيبُ) الغزوةُ بأثرِ [2] الأخرى في سنةٍ وَاحدةٍ يعتقبُونَ، وقَوْلُهُ (يتعَاقبون) أي يتَداولونَ.

قَوْلُهُ ( {مُعَقِّبَاتٌ} [الرعد 11] ) قالَ في الأصْلِ همُ الملائكةُ الحفظةُ، تعقبُ الأولى الأخرى.

قَوْلُهُ ( {لَا مُعَقِّب} [الرعد 41] ) أي لا مغيِّرَ.

قَوْلُهُ (عقبى اللهِ) أي ثوابُهُ في الآخرةِ، و (العُقبى)

ص 264

مَا يكونُ كالعِوضِ مِن الشَّيءِ، ومنه العِقابُ على الذَّنبِ؛ لأنَّهُ بَدلٌ مِن فعلِهِ.

قَوْلُهُ (لا تضمنُ الدَّابَّة مَا عاقبتْ بيدٍ أو رجلٍ) أي فَعَلت ذلكَ بمَن فعَلهُ بهَا.

قَوْلُهُ ( {عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي} [طه 27] ) قالَ في الأصْلِ هوَ كلُّ مَا لم ينطق بحرفٍ، مِن تمتمةٍ أو فأفأةٍ، وَنحوِ ذلكَ، والحقُّ أنَّهُ لمْ يبقَ في كلامِ موسى شيْءٌ مِن ذلكَ؛ لقولِهِ {قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى} [طه 36] .

قَوْلُهُ (وعقدَ بيدِهِ تسْعينَ) أي ثنى السَّبابةَ إلى أصْلِ الإبْهامِ.

قَوْلُهُ (عقدَ لي) أي أمَرني.

قَوْلُهُ (العقود) قالَ ابْنُ عبَّاسٍ العهُود.

قَوْلُهُ (عقرى حَلقى) تقدَّمَ في الحَاءِ، قالَ ابْنُ عبَّاسٍ هيَ لغةُ قريشٍ.

قَوْلُهُ (فعقرتهُ) أي جرحتهُ، كنايةً عن الذَّبحِ.

قَوْلُهُ (رفعَ عقيرتَهُ) أي صوتَهُ.

قَوْلُهُ (أهل الأرْضِ وَالعَقارِ) بالفتحِ؛ أيْ الدُّور.

قَوْلُهُ (عقاص رَأسِها) (العقاصُ) جعلُ الشَّعرِ بعضُهُ على بعضٍ وَضفرُه.

قَوْلُهُ (العقيقةُ) هيَ الذَّبيْحةُ التي تذبحُ يومَ سابع الموْلود.

قَوْلُهُ (الإبلُ المعَقَّلة) أي المشدَّدةُ في العقالِ؛ وهوَ الحبلُ، ومنه (إلى عقالٍ أسود) ، و (لو منعوني عقالًا) ، و (قتلَهُ في عقالٍ) أيْ بسببِ عقالٍ.

قَوْلُهُ (وعقلتُ ناقتي) أي شدَدتُها.

قَوْلُهُ (العقل) أي

ص 265

حُكمُ العقل؛ وهوَ الديةُ، ومنه إمَّا أن يعْقل، أو يعْطي الدِّيَةَ.

قَوْلُهُ ( {الرِّيحَ الْعَقِيمَ} [الذاريات 41] ) قالَ مجاهدٌ التي لا تلقِّحُ، و (العقيمُ) التي لا تلدُ.

ص 266

[1] في هامش (ب) (صحبه) من نسخة.

[2] في (أ) (بمأثر) .