قوله (بدء الوحي) و (بدء الحيض) و (بدء الخلق) مهموز، من الابتداء، وقال عياض رُوِي بالضمِّ غير مهموز [1] ، من الظهور، والأوَّل أولى.
قوله (عودًا على بدء) أي مرَّة بعد مرَّة.
قوله (وعدتم مِن حيث بدأتم) أي رجعتم كما كنتم.
قوله (استبدَّ علينا) أي انفرد.
قوله (فبدَّد أصابعه) أي فرَّق.
قوله (لا بدَّ منه) أي لا انفكاك.
قوله
ص 95
(أُتِيَ بِبَدْرٍ فِيهِ خُضَرَاتٌ) أي طَبَقٍ، فسَّره ابن وهب.
قوله (فبدر الطَّرفَ نباتُه) أي سبق، ومنه (بدرني عبدي) وابتدرته [2] ، وقوله ( {بِدَارًا} [النساء 6] ) أي مبادرة.
قوله (بَوَادِرُهُ) هو جمع (بادرة) ؛ وهي لحمة بين المنكب والعنق، وأمَّا قوله (فإن عجلت منه بادرة [3] ) ؛ فهي المبادرة.
قوله (قليب بدر) و (يوم بدر) هو موضع معروف، كانت فيه الوقعة المشهورة [4] .
قوله ( {بِدْعًا} [الأحقاف 9] ) أوَّلًا؛ كذا في الأصل، والبديع في أسماء الله، قال في الأصل البديع، والمبدع، والخالق، والبارئ، والنَّاظر واحدٌ، ولبعض الرواة (والبادئ) ؛ بالدال، وغُلِّط.
وقول عمر (نعمت البدعة) هي قول ما لم يُسبَق إليه، فما وافق السنَّة؛ فحَسَنٌ، وما خالف؛ فضَلالةٌ، وهو المراد حيث وقع ذمُّ البدعة، وما لم يوافق ولم يخالف؛ فعلى أصل الإباحة.
قوله (إنَّما البدل) يعني قضاء الحجِّ.
قوله (بدنة) هي واحدة (البُدن) ، قال مجاهد سُمِّيت البُدن؛ لسِمَنِها، وقال عياض البُدن مختصَّة بالإبل، وقال غيره تقع على الجمل والناقة والبقرة، لكن على الإبل أكثر.
قوله (ثمَّ بدا لأبي بكر) أي ظهر له رأي، وفي حديث أبرص وأعمى (ثمَّ بدا لله أن يبتليَهُم) قال عياض قيَّدناه
ص 96
عن متقني شيوخنا (بدأ لله) بالهمزة المفتوحة؛ أي ابتدأ الله ابتلاءهم، قال والأوَّل لا يجوز إطلاقه على الله إلَّا على أن يُؤوَّل بمعنى الإرادة.
قوله ( {بَادِيَ الرَّأْيِ} [هود 27] ) أي ما ظهر لنا، عن ابن عبَّاس، وهو على قراءة طرح الهمزة، وأمَّا مَن همز؛ فمِن الابتداء.
قوله (بدا) أي خرج إلى البادية، ومنه (ائذن لي في البدو) و (في البداوة [5] ) .
[1] في (أ) (مهموم) .
[2] في (أ) (وابتداه) ، وكذا في (ب) ، وفي هامشها (قوله «بدرني عبدي» ، «المشارق» وبدرتني بالكلام، كلُّه من المسابقة، ومنه قوله «تبدر يمين أحدهم شهادته» ؛ أي تسبق، كما جاء في الرِّواية الأخرى.
[3] في هامش (ب) «المشارق» أي اضطرَّ إلى بصقةٍ أو نخاعة تخرج منه ويغلبُه حبسُها).
[4] في (أ) (المشهور) .
[5] في (أ) (البدادة) .