قَوْلُهُ (لأن يمنحَ أحَدكم أخاه خيرٌ له) المنحةُ عند العربِ على وَجهيْنِ؛ إحداهُما العطيَّة مثلًا؛ كالهبَة والصلة، وَالأخرى تختصُّ بذواتِ الألبَان؛ وَهوَ أن يعطيَهُ الشَّاةَ مثلًا؛ لينتفعَ بلبنِهَا وَيردَّها، ومنه (المنيحة، ومنيحة العنز) .

قَوْلُهُ (منديل) معروف.

قَوْلُهُ (قرن المنازلِ) هو قرنُ الثعالبِ؛ وهو بقربِ مكَّةَ.

قَوْلُهُ (المنَاصع) قالَ الأزهريُّ أرَاها مَوَاضعَ خارجَ المدينة، وَجَاءَ في الحديث (صعيد أفيح خارج المدينةِ) .

قَوْلُهُ (منصف) قال في رواية المصنِّف الوَصيف؛ وهوَ تفسيره.

قَوْلُهُ (مَنَعَة) بالتحريك؛ أي جماعةٌ يمنَعونني، جمعُ (مانع) ، وَيُقالُ بالتَّسْكينِ؛ أي عزَّة امتناعٍ أمتنعُ بهَا.

قَوْلُهُ (أهلُ منق) يأتي في النون.

قَوْلُهُ (بيْن منكبَي الكَافرِ) المنكبُ مَعروفٌ، وَهوَ الكَاهلُ.

قَوْلُهُ (فقام ممتنًّا) هو من المتن، وَهوَ

ص 341

القوة، وقد تقدَّمَ في مَهْلًا.

قَوْلُهُ (أمَنَّ النَّاس) أفْعَل تفضيل، من المنِّ؛ وهوَ العَطاءُ، ومنه (مِن مَنَّ اللهِ عليَّ) ، وأمَّا قولُه ( {بِالْمَنِّ وَالْأَذَى} [البقرة 264] ) ؛ فهوَ الذي يذكرُ عطاءَهُ؛ ليتمدَّح به، وَمنه ( {غَيْرُ مَمْنُونٍ} [فصلت 8] ) قالَ في تفسيرِهِ غيْرُ محسُوبٍ.

قَوْلُهُ ( {الْمَنَّ وَالسَّلْوَى} [البقرة 57] ) قالَ في تفسيرِهِ (المنُّ) جمعه، وتُعُقِّبَ بأنَّه شيءٌ يسْقطُ على الشجرِ، وهو الترنجبين، وأمَّا قوْلهُ (الكمأةُ من المنِّ) فالمعنى أنَّها تشبهُ المنَّ؛ لكونِها تأتي عفوًا بلا عِلاجٍ.

قَوْلُهُ ( {مِنْسَأَتَهُ} [سبأ 14] ) أي عَصَاهُ.

قَوْلُهُ ( {الْمَنُونِ} [الطور 30] ) أي الموت [1] .

قَوْلُهُ (مناة الطاغية) هو صنمٌ نصبَه عمْرُو بنُ لحي، بجهةِ البحرِ ممَّا يلي قديدًا [2] ، وَكَانتِ الأزدُ تهلُّ لهَا.

قَوْلُهُ ( {مَّا تُمْنُونَ} [الواقعة 58] ) أي منَ النطفِ، وَقيل هو منَ التَّقديرِ، وَمنه ( {مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى} [النجم 46] ) ، وقَوْلُهُ (فلمْ يُمنِ) أي لم [3] يُنزِل.

قَوْلُهُ (مِنَى) بالكسْرِ والقصرِ، حدُّها من العقبة؛ إلى [4] محسر، وسمِّيَت بذلك؛ ممَّا تُمنَى فيَها من الدِّماءِ؛ أي تهراق.

ص 342

[1] في (أ) و (ب) (المغرب) .

[2] في (أ) و (ب) (قديد) .

[3] (لم) ليس في (أ) .

[4] في (أ) و (ب) (أي) .