فبان أنّه لا يعتبر بقطع ما باشر أخذ السرقة من أعضاء الإنسان، وسقط ما اعتمد عليه ابن قتيبة من تشقيق الكلام.

(200) وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ حِينَ قَالَ لَهُ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ وَقَدْ ذَكَرَ الْفِتَنَ: أَفَبَعْدَ هَذَا الشَّرِّ خَيْرٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «هُدْنَةٌ عَلَى دَخَنٍ، وَجَمَاعَةٌ عَلَى أَقْذَاءٍ» [1] .

وفي هذا الكلام استعارتان:

إحداهما: قوله عليه الصلاة والسلام: «هدنة على دخن» وقيل: «إنّ الدخن في الأصل: اسم للّون الذي فيه كدورة» والصحيح أنّه مأخوذ من الدخان لكدر أجزائه، وارتداد ألوانه، فكأنّه عليه الصلاة والسلام شبّه الهدنة التي تؤذن بالفتنة، والسلم الذي تنكشف عن المحاربة بالدخان الذي تؤذن سواطعه بالنار الموقدة، وتجلى [2] عن الجواحم [3]

المتضرّمة، ويقال: «دخان، ودواخن، وعثان [4] ، وعواثن» وهما جمعان على غير القياس.

ويجوز أن يكون المراد ب «الدخن» هاهنا قسطل [5] الحرب لأنّه يشبه الدخان في الحقيقة، فكأنّه عليه الصلاة والسلام قال: «هدنة

(1) مسند أحمد 5: 386، سنن أبي داود 2: 301، وفيه: هل بعد هذا، النهاية في غريب الحديث 2:

109 -و 4: 30و 5: 252.

(2) أي تكشف. أقرب الموارد 1: 135، مادّة (ج ل و) .

(3) الجواحم: جمع جاحمة، وهي الشديدة الحرّ.

(4) العثان: الدخان وزنا ومعنى، وأكثر ما يستعمل فيما يتبخّر به. المصباح المنير: 393، مادّة (ع ث ن) .

(5) أي دخان الحرب. أقرب الموارد 2: 997، مادّة (ق س ط ل) .