يقول:"ثم قلنا لهم: تعالوا قاتلوا في أفغانستان او ادفعوا، فاختلفت الإجابة علينا، فقال بعضهم: تركتم فلسطين وذهبتم إلى افغانستان، فقلنا:"قاتلوا أنتم في فلسطين واتركونا نحن نقاتل في أفغانستان، فردوا علينا، القتال الآن في فلسطين صعب جدا ولكن دور الإعداد، فقلنا لهم: في أفغانستان الآن جهاد وإعداد، فقالوا: إفغانستان بعيدة والمسلم مطالب بجهاد العدو الأقرب .. فقلنا لهم أرض المسلمين واحدة ... فقال بعضهم: الذهاب إلى أفغانستان إخلاء لأماكن الدعاة في بلادهم وإعاقة السير للتيار الإسلامي، فقلنا لهم: الحركة الإسلامية في أفغانتسان هي التي تقود الجهاد، فأنت تنتقل من حركة مكممة الافواه تحت نير الإستعباد ومحصية الأنفاس من قبل جلاوزة السلطان إلى أرض تمتلك فيها حريتك، وحركتك تدب على الأرض لا تخضع فيها إلا لرب العالمين وتشعر فيها بعزة وسعادة لوعلمها الملوك وأبناء الملوك لقاتلوك عليها بالسيوف، وتقودها الآن الحركة الإسلامية ويقودها شعب بكامله"."

أسرار الجهاد وفقه القاعدين

الجهاد طريق لتربية النفس والفهم السليم لحقائق الشرع

وليس هذا من المبالغات التي قد يحدثها عشق الجهاد بل هو حقيقة يلمسها كل من جرب بنفسه وكان له رصيد من العلم والنظر يميز به الأمر. يقول الشيخ رحمه الله:"وعلمني الجهاد: أن الجهاد أفضل وسيلة لتربية النفس البشرية، إذ أن الخطر يعري الفطرة لبارئها، وأهوال الحرب تفتح القلوب للإتصال بخالقها هنا، وفي حرارة المحنة ومرارة التجربة تسخن النفس فتصبح مطاوعة لينة تستجيب للأوامر .. فالجهاد يصقل النفس ويخلص الروح من أوشابها ويملأ الجهاد الحس البشري بالرهب والروعة كما يملؤها بالحذر واليقضة، ويملأ النفس البشرية بالتوجس والتوقع للموت في كل لحظة لتخرج من الغفلة التي ينشئها الرخاء والنعمة".وقال:"إن عقيدة القدر لا يمكن أن تتجلى واضحة في النفس البشرية في ميدان أكثر منه في ساح الجهاد، ولا يمكن أن تتمثل عقيدة التوكل على رب العالمين حيه بمثل أرض القتال وميدان النزال وخاصة في قضيتي الأجل والزرق اللتين تمثلان أعظم عمودين في الحياة البشرية ... والناس يوحدون الله بهذه العقيدة"عقيدة الزرق والأجل"توحيد ربوبية"التوحيد العلمي"، ولكن النقلة البعيدة من توحيد الربوبية إلى توحيد الألوهية"التوحيد العملي"، فهذا الذي يتكفل"