وقوله: (أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ(100)
ثم قال: (وَنَطْبَعُ) ولم يقل: وطبعنا، ونطبعُ منقطعة عَن جواب (لو) يدلك عَلَى ذَلِكَ قوله: (فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ) ألا ترى أَنَّهُ لا يَجوز فِي الكلام: لو سألتني لأعطيتك فأنتَ غنيّ، حَتَّى تَقُولُ: لو سألتني لأعطيتك فاستغنيت.
ولو استقامَ المعنى في قوله: فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ أن يتصل بِما قبله جازَ أن تردّ يفعل عَلَى فعل فِي جواب لو كما قَالَ الله عَزَّ وَجَلَّ: (وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ) (فنذر) مردودة على (لقضى) وفيها النون.
وسهَّل ذَلِكَ أن العرب لا تقول: وذرت، ولا ودعت، إنما يقال بالياء والألف والنون والتاء، فأوثرت عَلَى فعلت إِذَا جازت قَالَ الله تبارك وتعالى: (تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذلِكَ) ثم قال: (وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا) فإذا أتاك جواب لو آثرت فِيهِ (فعل) عَلَى (يفعل) وإن قلته ينفعل جاز، وعطف فعل عَلَى يفعل ويفعل عَلَى فعل جائز، لأن التأويل كتأويل الجزاء.