ابن واسم (واست) [1] ، ولك فيه مذهبان [2] :

أحدهما: أن تنسب إليه بحاله، فتقول: ابنيّ، واسميّ، واستيّ، وتكتفي بالعوض عن المعوّض.

والآخر: أن ترد المحذوف وتحذف العوض، وتستعمل القياس في النّسب، فتقول: بنويّ وسمويّ - بضمّ السين وكسرها [3] - وستهيّ (بفتح التاء) [4] ؛ لأنها كانت قبل الحذف مفتوحة.

قال سيبويه في الإضافة إلى ابنم: إن شئت: بنويّ، وإن شئت:

ابنميّ [5] . وأمّا ما لم يعوّض منه شيء فلا يخلو: أن يكون فيه تاء التأنيث وسيرد في المؤنّث [6] ، أو لا تاء تأنيث فيه؛ فإما أن تردّ لامه في التثنية والجمع بالتاء، أو لا ترد، فإن ردّت فلا بد من ردّها في النّسب، تقول في أب [7] : أبويّ وفي أخ: أخويّ، لقولهم: أبوان وأخوات.

وإن كانت لم تردّ فلك الخيار في ردّ الّلام وتركها إذا نسبت [8] ، تقول:

في يد: يديّ ويدويّ، وفي دم: دميّ، ودمويّ، وفي حر: حريّ وحرحيّ، وفي لغة: لغيّ ولغويّ، على أنّه قد عادت لام يد ودم في الشّعر، فقالوا:

يديان ودميان، وقد ذكرناه في باب التثنية [9] .

(1) تكملة من (ك) .

(2) الكتاب (83 - 84) .

(3) هذا قول الفارسي في التكملة (60) ، وانظر: الصحاح (6/ 2383) ، واللسان: (سمو) ، وقول سيبويه والجمهور بفتح السين، انظر الكتاب (2/ 81) ، ومعاني القرآن وإعرابه (1/ 2) ، وتهذيب اللغة - للأزهري (13/ 117) .

(4) تكملة من (ك) .

(5) قال سيبويه في الكتاب (2/ 82) : (وسألت الخليل عن الإضافة إلى ابنم فقال: إن شئت حذفت الزوائد فقلت: بنويّ، كأنّك أضفت إلي ابن، وإن شئت تركته على حاله، فقلت: ابنميّ، كما قلت: ابنيّ واستيّ) .

(6) (ص: 202) .

(7) ك: باب، وهذا تصحيف.

(8) انظر: الكتاب (2/ 79) .

(9) (ص: 235، 236) .