وقال:

وصاليات ككما يؤثفين [1]

وأمّا غير المقيس فقد حذفت فاء وعينا ولاما، أمّا الفاء فحذفوها من اسم الله تعالى في أحد قولي سيبويه [2] ، ومن ناس [3] ؛ لأنّ الأصل إله وأناس، وحذفوها من [4] الفعل في خذ وكل ومر [5] ، وأمّا العين فحذفت في

(1) بيت من مشطور السريع من قصيدة لخطام المحاشعىّ أوّلها:

حي ديار الحي بين السهبين … وطلحة الدوم وقد تعفين

لم يبق من اي بها يحنين … غير حطام ورماد كنفين

ثم يقول:

وصاليات ككما يؤثفين

قوله (صاليات) جمع صالية يريد بها الأثفية وهي واحدة الأحجار التي ينصب عليها القدر لأنها أحرقت بالنار حتى اسودت.

قوله: (يؤثفين) يجعلن أثافي للقدر.

والبيت لا يكاد يخلو منه كتاب نحوي ولا لغوي، منها:

أدب الكاتب 535، أسرار العربية 257، الأصول 1/ 534، الإفصاح 225، الاقتضاب 3/ 335، التبصرة والتذكرة 2/ 751، الخزانة 1/ 367، الخصائص 2/ 368، سر الصناعة 1/ 282، الصاحبى 40، فرائد القلائد 396، الكتاب 1/ 13، مجالس العلماء 72، مجالس ثعلب 1/ 48، المحتسب 1/ 186، المخصص 8/ 76، معانى القرآن للأخفش 2/ 303، المغنى 239، المقتضب 2/ 97، الموجز في النحو 58.

(2) قال سيبويه في الكتاب 1/ 309: (وكأن الاسم - والله أعلم - أله، فلما أدخل فيه الألف واللام حذفوا الألف وصارت الألف واللام خلفا منها) .

وهو قول يونس والكسائي والفراء وقطرب والأخفش (اشتقاق أسماء الله للزجاجي 26 - 27) والقول الآخر له: أن أصله"لاه"على وزن فعل ثم دخلت عليه الألف واللام؛ للتّعريف، فقيل:

الله (انظر: اشتقاق أسماء الله 33، سرّ الصناعة 1/ 133، التصريف الملوكي 58، الممتع 2/ 619، التمام 148) .

(3) الكتاب 1/ 309، اشتقاق أسماء الله 28، سر الصناعة 1/ 133، التصريف الملوكي 58، الممتع 619.

(4) ك: في.

(5) التصريف الملوكي 58.