سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرى كافِرَةٌ [1] ، فيمن قرأ بالجّ [2] ، أو يكون المبدل موصوفا، كقوله تعالي: ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعاسًا يَغْشى طائِفَةً مِنْكُمْ [3] .، أو يكون المبدل منه موصوفا، كقولك: جاءنى رجل صالح عبد.

وأمّا المعرفة من النكرة: فكقوله تعالى: وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ صِراطِ اللَّهِ [4] .

وأمّا النّكرة من المعرفة: فكقوله تعالى: لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ. ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ [5] .

وأمّا المظهر من المضمر: فكقوله تعالى: إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما [6] .

ف «أحدهما» و «كلاهما» بدل من الألف في «يبلغان» عند من [7] قرأ بها، ومنه قول الشّاعر [8] :

(1) 13 / آل عمران.

(2) وهما: الحسن ومجاهد، انظر: إعراب القرآن لأبي جعفر النحاسى 1/ 314 - . وتفسير القرطبي 4/ 25، والبحر المحيط 2/ 393.

(3) 154 / آل عمران.

(4) 52، 53 / الشورى.

(5) 15/ 16 / العلق.

(6) 23 / الإسراء.

(7) وهما: حمزة والكسائى. انظر: التيسير 139 والكشف عن وجوه القراءات السبع 2/ 43 - 44 والإقناع لابن الباذش 685.

(8) هو الفرزدق. انظر: ديوانه 2/ 297.

وانظر: اللمع لابن جنّى 170 وابن يعيش 3/ 69 والمساعد 2/ 433.