وفي الطرف المقابل لتلك الحياة ـ أعني: حياة الترف والمجون ـ ظهر المتصوفة [1] الذين تركوا المبالاة بكل ما في هذه الدنيا، إلا أنهم قد تركوا لأنفسهم العنان، وكثرت لديهم الأفكار الإلحادية، فادعوا أنهم يتصلون بالله تعالى وأنهم يرونه ويكلمونه، وأن أولياءهم أفضل من جميع الأنبياء والرسل.

وأن من بلغ منهم الغاية القصوى في الولاية، سقطت عنه الشرائع، وحلت له المحرمات.

وانعكست الحياة السياسية في هذا العصر على الحياة الاجتماعية؛ فوجدنا العديد من المبتدعين الذين يظهرون الحب لآل البيت؛ رغبة منهم في الحصول على المكانة والمنزلة لدى بني بويه الشيعة المسيطرين على أمور الخلافة.

ووصل الأمر بهؤلاء المبتدعين إلى أن زعم بعضهم أن روح علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قد انتقلت إليه، وأن روح فاطمة ـ رضي الله عنها ـ قد انتقلت إلى زوجته.

وأدت هذه البدع من المتشيعين إلى وقوع العديد من الفتن بينهم وبين أهل السنة، إضافة إلى الفتن الأخرى بين مختلف الطوائف الدينية التي أشرت إليها آنفًا.

وبجوار هذه الفتن المذهبية وجدت في هذا العصر فتن بسبب الجنس؛ حيث كان المجتمع الإسلامي في العصر العباسي يغص بالعديد من الأجناس المختلفة: كالعرب، والفرس، والمغاربة، والأتراك، والديلم، والزنوج.

وأدى هذا التنوع في الأجناس التي تعيش في هذا المجتمع إلى ظهور ما عرف بالشعوبية، وهي تعني: تعصب كل فئة لجنسها وافتخارها به، وهجائها للآخرين، خاصة العرب، كما ظهر ذلك في أشعار أبي نواس وبشار بن برد وغيرهم.

ووقع بسبب هذا التعدد في الأجناس أيضًا كثير من الثورات، كثورة الزنج عام 225 هـ ـ 227 هـ [2] .

(1) الصوفية: مذهب ظهر في عام 199 هـ ويدل على قرابة ذلك العهد للتصوف الإسلامي الذي يكاد يكون شيعيًا، وكلمة صوفي تدل على نمط من السلوك كانت في أول أمرها وحتى نهاية القرن الثاني الهجري مقصورة على الكوفة حيث المؤثرات الفارسية والهندية القديمة، وقد انقسموا بعد ذلك إلى قسمين رئيسين انقسمت إلى فرق كثيرة معظمها شيعية وباطنية وصوفية. والقسم الأول منها يدعو إلى العمل بالإعمال الشرعية الظاهرة"العبادات"،"أحكام المعملات"، القسم الثاني كان يدعو أصحابة إلى العلم بما يدل على الأعمال الباطنة"أعمال القلوب".

(الفرق والذاهب، ص(237 - 256 ) ) .

(2) ينظر: تاريخ الحضارة الإسلامية (2/ 26) ، تاريخ الإسلام السياسي (3/ 50) .