ولأنه لو لم يكن زكاةً لتعلق بجميع الأموال، وكان تفرقته إلى الإمام؛ كخمس الفيء وفي الزكاة لا يستحق الخمس.
ولأنه حق يجب في نماء الأرض؛ فاختلف باختلاف المؤن؛ كحق الزرع.
قالوا: روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فِي الرِّكَازِ الخُمُسُ [1] ، والمعدن ركاز؛ ولهذا يقال: أرْكَزَ المعدن، إذا كثر نَيْلَه.
ولأن الرِكاز سمي رِكازًا: لخفائه؛ ولهذا يقال للصوت الخَفيِّ: ركز.
قلنا: بل الركاز دفين الجاهلية؛ ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: (البِئْرُ جُبَارٌ، والْمَعْدِنُ جُبَارٌ، وَفِي الرِّكَازِ الخُمُسُ) [2] ، فغاير بينهما.
وقولهم: أَرْكَزَ المعدن، حجة لنا: لأنه لا يقال ذلك إلا إذا كثر نيله [3] ؛ فيقال تشبيهًا بما يحصل من الركاز الذي هو دفين الجاهلية؛ ولهذا يقال: [أركزت] [4] التجارة؛ إذا كثر نيلها.
وقولهم: إنه سمى: ركازًا؛ لخفائه [5] ،لا يصح؛ بل سمي: ركازًا؛ من تركه في الأرض؛ من قولهم: ركَزْت الرمح. ثم يجوز أن يكون لخفائه، ويختص بما قلنا؛ كالدابة سميت: دَابة؛ لأنها تَدُبُ، ثم اختص ببعض الحيوان.
قالوا: مال مظهور عليه بالإسلام، فنقدر الواجب فيه بالخمس؛ كالفيء والغنيمة [6] .
قلنا: ذاك مستحق على الكفار، وهذا مستحق على المسلمين على سبيل الزكاة؛ ولهذا تعلق ذاك بجميع الأموال، وتعلق هذا ببعض الأموال.
لا يجب حق المعدن إلا في الذهب، والفضة [7] .
(1) أخرجه البخاري (5/ 33) ، كتاب: المساقاة، باب: من حفر بئرًا في ملكه لم يضمن، حديث (2355) ، مسلم (3/ 1334) ، كتاب: الحدود، باب: جرح العجماء والمعدن والبئر جبار، حديث (1710) .
(2) ينظر: تخريج الحديث السابق.
(3) نَيْلَه: هو ما يناله منه، أي: يأخذه، يقال: نال خيرًا ينال نيلًا، وأناله غيره، والأمر منه: نَلْ ـ بفتح النون ـ وإذا أخبرت عن نفسك: كسرت.
(الصحاح(5/ 133) ، النظم المستعذب (1/ 156 ) ) .
(4) ورد في المخطوط (اركز) . ولعل الصواب ما أثبته لتستقيم العبارة.
(5) ينظر: تبيين الحقائق (1/ 287) ، م. خ التجريد في الخلاف. ل: (16/ب) .
(6) ينظر: بدائع الصنائع (2/ 193) ، تبيين الحقائق (1/ 289) .
(7) ينظر: الأم (2/ 42) ، المهذب (1/ 225) ، المجموع (6/ 38) ، فتح الوهاب (1/ 111) ، روضة الطالبين (2/ 179) ، الحاوي (4/ 354، 355) ، العزيز (3/ 129) ، الأصل (2/ 111) ، المبسوط (2/ 211) ، بدائع الصنائع (2/ 193) ، تبيين الحقائق (1/ 290) ، الفتاوى الهندية (1/ 184) ، تحفة الفقهاء (1/ 507) ، حلية العلماء (3/ 112) ، الدرة المضيئة (1/ 295) ، مختصر الخلافيات (2/ 332) ، الإفصاح (1/ 174) .