مسدّ جواب الشّرط، ومثله قوله تعالى: وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ [1] .

ومتى دخلت"اللّام"على"إن"فلا يكون الفعل الّذى بعد الشّرط إلّا ماضي اللّفظ؛ لأنّه لا جواب فيه، وقد جاء مضارعا في الشّعر، قال [2] :

لئن كان ما حدّثته اليوم صادقا … أصم في نهار الصّيف للشّمس باديا

قال ابن السّرّاج: متى كان في الكلام قسم أو معنى القسم دخلت"النّون"فى الجواب، وإن لم يكن لم تدخل، تقول: لئن جئتني لأكرمنّك، وإن جئتني أكرمتك؛ وإذا جعلت الجواب القسم، أتيت بالّلام، وإن لم تجعله [3] ، لم تأت بها.

الحكم الثّامن: قد استغنوا عن جواب الشّرط ب"إن"إذا كان فعلا مستقبلا؛ بدلالة ما قبله عليه، دون باقى أخواتها، كقولك: أكرمك إن جئتنى، فليس"أكرمك"جزاء مقدّما، ولكنه كلام وارد على سبيل الإخبار والجزاء محذوف.

وتقول: اتّق الله إن جئتنى، ولا تقول: ليتّق الله من جاءنى، إلّا أن تجعل"من"موصولة، وعلى ذلك تأوّلوا قوله تعالى: وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ [4] فقالوا: التقدير: ونحلّ امرأة، ولم يقدّروه

(1) 157 / آل عمران. هذا وقد قرأ الجمهور"تجمعون"بالتّاء إلّا عاصما في رواية حفص فإنّه قرأ"يجمعون"بالياء، ولم يروها غيره. انظر:

السّبعة 218 والنشر 2/ 243 والإتحاف 181.

(2) القائل: امرأة من عقيل.

والبيت من شواهد الفرّاء في معاني القرآن 1/ 67، وانظر أيضا: المغني 236 وشرح أبياته 4/ 368، 371 والتّصريح 2/ 254 والخزانة 11/ 336.

(3) الأصول 2/ 198 - 199.

(4) 50 / الأحزاب.