قوله: (( تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ ) ).
قيل: بصميم المحبة، والمعنى: تلقون إليهم المودة، وقال بعض العلماء: المقصود بالمودة المودة الظاهرة؛ لأن هذه السورة نزل جزء منها في شأن حاطب بن أبي بلتعة لما دل قريشًا على أخبار النبي عليه الصلاة والسلام، وأنه قد أعد جيشًا ليغزوهم كما سنبين إن شاء الله تعالى بالتفصيل.
وقد اعتذر حاطب للنبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الفعل، وذكر أنه محب لله ورسوله، وموال لله ورسوله، وأنه مبغض للكافرين، وإنما عذره كذا وكذا مما تأوله، فمن ثم قيد بعض المفسرين المودة هنا بأنها المودة الظاهرة، وليست المودة القلبية؛ لأن قلب حاطب كان سليمًا؛ لقول النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة بعدما اعتذر إليه حاطب: (أما صاحبكم فقد صدق) يعني: أنه تأول ولم يكن فعله عن كفر، أو عن حب للكفار والعياذ بالله.
والباء في قوله: (( بِالْمَوَدَّةِ ) )زائدة كما في قوله تعالى: {َومَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ} [الحج:25] أي: ومن يرد فيه إلحادًا بظلم.
أو أن الباء ثابتة، ويكون الضمير متعلقًا بقوله: تلقون، تقول: ألقيت إليه بكذا، والمراد: تلقون إليهم أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقيل: إن الباء هنا سببية، أي: تلقون إليهم بسبب المودة التي بينكم وبينهم.
والواو في قوله: (( وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ ) )هي واو الحال؛ أي: والحال أنهم قد كفروا بما جاءكم من الإيمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وكتابه الذي هو نهاية الهدى وغاية السعادة.
ثم أشار إلى أن هؤلاء الذين توالونهم، أو تودونهم، أو تلقون إليهم بالمودة، لم يكتفوا بالكفر بما جاءكم من الحق، بل آذوا المؤمنين، فأضافوا إلى الكفر أذية المؤمنين، وهذا الأمر يقتضي قطع العلائق معهم بأي نوع من المودة.
فانظر إلى الجريمة الثانية بعد الكفر بالله والكفر بالقرآن، (( يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ ) )فقد آذوا الرسول، وآذوا المؤمنين، فهذا الأمر يستوجب قطع العلائق معهم رأسًا، والمعنى يخرجون الرسول وإياكم من أرضكم ودياركم.