فإن قيل المشرك إنما قصد تعظيم جناب الله تعالى وإنه لعظمته لا ينبغي الدخول عليه إلا بالوسائط والشفعاء كحال الملوك، فالمشرك لم يقصد الاستهانة بجانب الربوبية، وإنما قصد تعظيمه وقال {إياك نعبد} وإنما أعبد هذه الوسائط لتقربني إليه وتدخل بي عليه، فهو الغاية، وهذه وسائل.
(1) قوله: (( ورد ما أخرجه ) )أي ما أحدثه وما ابتدعه أهل الابتداع والشرك تحقق معنى الكلمة الإلهية، وعلى قدر تحقيق العبد لهذه الكلمة العظيمة يسلم له دينه من الابتداع ومن الشرك، فإن حقيقة العبادة أن تبرأ من كل بدعة ومن كل شرك وأن تبتعد عن ذلك.
فإن العبادة لا تصلح إلا بأمرين:
الأمر الأول: هو معنى لا إله إلا الله وهو إفراد الله بالعبادة والإخلاص له.
الأمر الثاني: هو معنى شهادة أن محمدًا رسول الله، والمتابعة للرسول - صلى الله عليه وسلم - وقد يحقق العبد الإخلاص لله ولكنه يبتدع، فالعمل حينئذٍ مردود، قال تعالى: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} أخلصه وأصوبه، فالخالص ما كان لله، والصواب ما كان على السنة.
وقد يرائي العبد ويكون العمل صوابًاَ، أي هذا العمل موافق للسنة ولكن صاحبه ما أراد به الله ولا الدار الآخرة فيكون عمله مردودًا فإن الله جل وعلا لا يقبل من الأعمال إلا ما كان خالصًا صوابًا، والخالص ما كان لله، والصواب ما كان على السنة.
(2) وهذا كله من كلام الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى أورده في الجواب الكافي، ثم أورد الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى عدة أسئلة وأجاب عليها من قوله (( فلم كان هذا القدر موجبًا لسخط الله ... إلى آخره ) ).
تقدم تقرير معنى الواسطة في اصطلاح المشركين فهم لا يقصدون بضرورة الواسطة بين الله وبين عباده بإرسال الرسل، وإنما يرمون إلى شيء آخر ويعنون بالواسطة الضرورية هي جعل المخلوق العاجز الفقير واسطة في جلب المنافع ودفع المضار، فيدعون الأموات ويسألونهم قضاء الحاجات وكشف الملمات يقولون هذه الواسطة التي أمر الله بها وهذه الوسيلة التي أمرنا بتطبيقها وهذا من أعظم أنواع الشرك، وهذا الشرك هو المذكور في القرآن عن المشركين حيث أثبت المشركون وسائط بين الله وبين خلقه كالوسائط التي تكون بين الملوك وبين الرعية، بحيث يكونون هم الذين يرفعون إلى الله حوائج خلقه