(1) وقد جاء في الصحيحين من حديث ابن مسعود قال سُأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم: (أي العمل أفضل؟) قال: (الصلاة لوقتها ... ) الحديث.

وقد اختلف العلماء في معنى قوله - صلى الله عليه وسلم: (( الصلاة لوقتها ) )فقيل المعنى أداء الصلاة في الوقت سواءٌ كان في أوله أو في أوسطه أو في آخره، المقصود أن تؤدي الصلاة في الوقت فلا تؤخرها إلى آخر وقتها أو بحيث يخرج وقتها قال تعالى: {فويلٌ للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون} أي يأخرونها عن وقتها.

وقال طائفة من العلماء: الصلاة لوقتها أي في أول وقتها واستدلوا بأدلة:

الدليل الأول: ما جاء عند الترمذي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (الصلاة في أول وقتها) غير أن هذه الرواية ضعيفة شاذة لا يمكن الاعتماد عليها.

واستدلوا أيضًا: بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر وشرع وندب إلى الإبراد، واستدلوا بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بالإبراد في شدة الحر فَعلم من هذا أنه لو لم يكن فيه حرَّ أن المبادرة إلى أداء الصلاة في أول وقتها أفضل، واستدلوا أيضًا بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يبادر بصلاة المغرب، وإذا أخر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما صلاة المغرب إلى أن تشتبك النجوم نحر بدنه تكفيرًا لهذا العمل، واستدلوا أيضًا بعمل الصحابة - رضي الله عنهم - حيث كانوا يبادرون بأداء صلاة الظهر وبأداء صلاة العصر والمغرب والفجر في أول وقتها، بخلاف العشاء فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخرها إلى شطر الليل وقال: (إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي) .

والصحيح في قول النبي - صلى الله عليه وسلم: (الصلاة لوقتها) أي أداء الصلاة في الوقت ونأخذ أفضلية أول الوقت من الأدلة الأخرى.

(2) أي أن هذا من أفضل العبادات حيث لا يؤدي الصلاة في البيت فإن الله عز وجل يقول: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه} ، والنبي - صلى الله عليه وسلم - همَّ بتحريق بيوت المتخلفين عن صلاة الجماعة والحديث متفق على صحته قال أبو هريرة - رضي الله عنه - قال النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلًا فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم) .

وقد جاء في رواية مسند الإمام أحمد رحمه الله (( لولا ما فيها من النساء والذرية ) )وهذا الرواية ضعيفة شاذة لا تصح.