د. يوسف القرضاوي: وطاجاكستان، وكازخستان وكل الأستان دي كان يعتبر إن هي أقليات، وهي بلاد إسلامية عريقة في الإسلام، وبلاد إسلامية خالصة فكانت معتبرة أقليات، بعض البلاد معتبرة في الأقليات وأهلها أكثرية، كان المسلمين في أثيوبيا في الحبشة وإريتريا وغيرها، فلذلك يعني.. أنا يعني -حقيقة- أفضل إن أنا أن أسميه يعني فقه الغربة المغترب عن دار الإسلام أو فقه الذين يعيشون خارج دار الإسلام أو خارج المجتمع الإسلامي وهناك مجتمعات إسلامية ومجتمعات غير إسلامية، وأنا أذكر منذ نحو ربع قرن عندما أصدرت كتابي"غير المسلمين في المجتمع الإسلامي"قابلني أحد الإخوة المهتمين بشؤون الإسلام والمسلمين وقال لي نحن نريد كتابًا آخر وبيقول هذا كتاب مهم ولكن نريد كتابًا نعتبره أهم من هذا، قلت له: ما هو؟ قال: كتاب المسلمون في غير المجتمع الإسلامي، يعني فهذا النوع هو الذي نحتاج إليه، أنه في عصرنا جدت أمور كثيرة وكثيرة جدًا في داخل المجتمع الإسلامي وخارج المجتمع الإسلامي، يعني إذا كنا نحن.. نحن في داخل المجتمع الإسلامي نعاني من المستجدات والمتغيرات الهائلة، فكيف بمن يعيشوا خارج المجتمع الإسلامي؟
أصول فقه الاغتراب
فلذلك نحن في حاجة إلى تأصيل هذا الفقه، وهو في الواقع مؤصل على عدة قواعد، أولًا: أن الإسلام يقيم التكليف على حسب الوسع (لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا) الأمر الثاني: أن الشريعة مبنية على التيسير (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ اليُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ) (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ) الأمر الثالث: إن هناك عزائم ورخص في الدين، فأهل القوة أحق بالعزائم وأهل الضعف أحق بالرخص، ولذلك الإسلام يراعي حالة الضعيف في حالة الرقيق القرآن يقول: (فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى المُحْصَنَاتِ مِنَ العَذَابِ) الآمة حينما ترتكب ما نجلدهاش مائة جلدة، لأ 50 جلدة بنراعي حالة الضعف اللي.. التي عندها، وإذا كان التيسير مطلوب في كل حال فالتيسير على من يعيشون خارج المجتمع الإسلامي أولى، أيضًا قرر علماؤنا قاعدة مشهورة أن الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان والعرف والحال، وهذا أمر مُسلَّم، ولكن مهم تطبيقه، ومعنى تغير المكان يعني أيه؟ يعني هو المكان يعني من يعيش في.. في خارج دار الإسلام غير من يعيش في در الإسلام.
أحمد منصور: حتى في دار الإسلام إذا اختلف المكان..
د. يوسف القرضاوي: آه حتى المكان البادية غير الحاضرة.
أحمد منصور [مقاطعًا] : الإمام الشافعي.
د. يوسف القرضاوي [مستأنفًا] : العلماء قالوا: لو أنكر معلومًا من الدين بالضرورة وكان يعيش في الحواضر الإسلامية لا.. لا يعذر، إنما لو كان يعيش في بادية ومكان بعيد يمكن أن يعذر، لأنه لم يعرف هذه الأمور، فهذه القواعد هي التي تجعلنا ننظر إلى الأقليات بأننا لا نطبق عليهم كل ما نطبق علينا..
أحمد منصور [مقاطعًا] : اللي هو الأكثرية المسلمة.
د. يوسف القرضاوي [مستأنفًا] : في داخل المجتمع الإسلامي، لابد أن نفرق بين هؤلاء وهؤلاء، ونراعي ونلبس لكل حالة لبوسها.
أحمد منصور: فضيلة الدكتور هل فضيلتك هنا، هل.. يعني حتى لأن هذه الحلقة سينبني عليها ما بعد ذلك وكلامنا سينبني عليها، هل نسميه فقه الأقليات أم فقه الاغتراب؟ لأنه يخص حتى -كما أشرت فضيلتك- إلى المسلمين الذين يعتبرون أكثرية ويحكمون بغير المسلمين كما في أريتريا وأثيوبيا؟
د. يوسف القرضاوي: هو.. يعني.. أُفضَّل فقه الاغتراب هذا..
أحمد منصور: فقه الاغتراب.
د. يوسف القرضاوي: آه وإن كان يعني قد يكون كلمة فقه الاغتراب لا.. ربما لا تنطبق على المسلمين الذين يعيشون -أصلًا- في قلب ديارهم، هم لم يغتربوا، يعني المسلمون في الهند، المسلمون في الفلبين، المسلمون في بعض البلدان الآسيوية
أحمد منصور: الأصل أهل البلاد.
د. يوسف القرضاوي: هم من أهل البلاد الأصليين، فيعني كيف نعتبرهم مغتربين إلا إذا كانت الغربة بمعنى يعني غربة الإسلام حينما يعيش المسلم في مجتمع غير مسلم، هنا كما جاء في الحديث"بدأ الإسلام غريبًا.. وسيعيش غريبًا.."
أحمد منصور: وسيعود غريبًا.
د. يوسف القرضاوي: وسيعود غريبًا كما بدأ، فطوبى للغرباء"، هذا نوع من الغربة، ممكن.."
أحمد منصور: حتى فضيلتك الآن في أوروبا، كثير من الأوروبيين مسلمين من أصل البلاد، مثل الفرنسيين والأميركان كذلك.
د. يوسف القرضاوي: من أصل البلاد.. نعم.. نعم .
أحمد منصور: ربما نصف مسلمي أميركا.. هم من أصل الأميركيين.
د. يوسف القرضاوي: أكثر نصف مسلمي أميركا.
أحمد منصور: أو.. أو.. أو أكثر نعم يعني المسلمون السود هؤلاء هم أميركيون استوطنوا أميركا من قرون، وأصبحوا أميركيين.
أحمد منصور: يعني نسميه فقه الاغتراب من مبدأ"بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ"وليس.. وليس من مبدأ المتغرَّب
د. يوسف القرضاوي: آه ليس.. ليس بمجرد اغتراب المكان وحده .