لندع الشيخ محمد عبد الهادي العمري (7) يتحدّث عن هذا الشأن . يقول - حفظه الله - قد تسهّلت السيطرة على المدارس الحكوميّة في بريطانيا عن طريق المدرسين ومجلس الأمناء ، وذلك أن المدارس تحتاج إلى المدرسين المؤهلين ، فبدأت بعض الجهات برامج جديدة لإعداد المعلمين وتدريبهم على حساب الحكومة ، فلو رُشّح الشباب المسلمون للتدريب فبسهولة سيجدون الفرص للعمل في المدارس ومن ثم سيكون عندهم مجال واسع لنشر الأفكار الإسلاميّة بين الطلبة . كما يمكن إدخال المسلمين في مجلس الأمناء ، والآن حسب النظام البريطاني السلطة العليا للمدارس لدى مجلس الأمناء ، فهم يستطيعون أن يضيفوا في المواد الدراسيّة أو يحذفوها ويرتبوا البرامج التربوية ويغيّروا المدرسين ونحو ذلك ، ويتم اختيار معظم الأمناء من قبل أولياء الطلبة . . . ولو ينتبه المسلمون إلى هذا الجانب وترشدهم المراكز الدينية لظهرت فوائد عظيمة ؛ فعلى سبيل المثال: في مدينة برمنجهام في بريطانيا في المدرسة الحكوميّة الثانوية انتخب رئيس مجلس الأمناء رجل مسلم صالح ومتحمّس للدين ، فهو بالتعاون مع المركز المجاور وبعض أعضاء المجلس نجح في إدخال المادة الدينية كمادة إجباريّة في المدرسة الحكوميّة ، والآن جميع الطلبة يدرسون الإسلام ، كما خصص مكان في المدرسة للصلوات ولمزاولة المناشط الدينيّة" (8) ."

وهذه المسألة واضحة ، جليلة الفوائد ، فعلى من لا يراها أن لا يضيق الطريق على إخوانه .

ثالثًا: الجماعات الإسلاميّة وأحاديث الطائفة المنصورة .

وهذه من المسائل التي نقلناها من مواطن الإسلام إلى المغتربين ؛ حيث انتقلت جماعاتنا بخلافاتها وتهارجها إلى هناك ، ولم ننقل ديننا صقيلاَ صقالة مرآة أولئك الأعراب الرحّل .

إن رفع الشعارات التي تنمّي عقدة التميّز والتفرّد هي من أعظم أسباب التجاذب والتهارج والبغي وفساد ذات البين .

إن جميع فصائل العمل الإسلامي السنّيّة المعاصرة لا تضم بين صفوفها أحدًا من أهل البدع المغلّظة ممن يرفعون راية التجهّم أو الجبر أو القدر ونحوه وإنما ينتسب الجميع إلى أهل السنّة والجماعة والطائفة المنصورة ، ويبرأون ممن يخالفهم ، فلنتصوّر بشاعة الخطأ الذي يتلبّس به من يسعى في تكريس الخصومات بين هذه الفصائل بمخالفات جزئيّة إعمالًا لقاعدة الزجر بالهجر ، وتنزيلًا لمقالات أهل العلم في مجانبة أهل الأهواء على من تلبّس بشيء من هذه البدع الجزئية في ساحة العمل الإسلامي رغم أنّه إلى الإخبات أقرب منه إلى العناد والمكابرة .

يذكر شيخ الإسلام أن أحق الناس بوصف الطائفة المنصورة أهل الحديث الذين ليس لهم متبوع يتعصّبون له إلاّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أعلم الناس بأحواله وأفعاله ، ولكنّه يشرح لنا ما يعنيه بأاهل الحديث فيقول:"ونحن لا نعني بأهل الحديث المقتصرين على سماعه أو كتابته أو روايته ، بل نعني بهم كل من كان أحق بحفظه ومعرفته وفهمه ظاهرًا وباطنًا ، واتباعه باطنًا وظاهرًا ، وكذلك أهل القرآن ، وأدنى خصلة في هؤلاء محبّة القرآن والحديث ، والبحث عنهما وعن معانيهما ، والعمل بما علموه من موجبهما ، ففقهاء الحديث أخبر بالرسول من فقهاء غيرهم ، وصوفيتهم أتبع للرسول من صوفيّة غيرهم ، وأمراؤهم أحق بالسياسة النبويّة من غيرهم ، وعامّتهم أحق بموالاة الرسول من غيرهم" (9) .

وقال رحمه الله في موضع آخر:"فالأصول الثابتة بالكتاب والسنّة والإجماع هي بمنزلة الدين المشترك بين الأنبياء ليس لأحد خروج عنه ، ومن دخل فيها كان من أهل الإسلام المحض ، وهم أهل السنّة والجماعة ، وما تنوّعوا فيه من الأعمال والأقوال المشروعة فهو بمنزلة ما تنوّعت فيه الأنبياء . . . . إلى أن قال: والتنوع قد يكون في الوجوب تارة ، وفي الاستحباب أخرى" (10) .

ولهذا فإن الجميع مدعوون إلى إصلاح هذا الخلل وتقويم هذا الشعور المتنامي بالاستعلاء والتفرّد ، وتأسيس النظرة إلى هذا التعدد على أنّه تنوّع وتخصص ، تتكامل به الجهود ، وتتكافل به الأمّة في جميع الفروض الكفائيّة ، وأن من فتح الله عليه في باب فلا يحل له أن يستعلي بذلك على الآخرين (11) ، بل إن كان من فروض الأعيان سعى في دعوتهم جيمعًا إلى إقامته معه بالحكمة والموعظة الحسنة ، وإن كان من فروض الكفايات قنع بأدائه هو ومن اتبعه ، ولم يستطل على الآخرين .

رابعًا: العمل الجهادي و توقيته .

كل المسلمين يتفقون على أن الجهاد ذروة سنام الإسلام ، وأن فضل المجاهد في سبيل الله كفضل الصائم الذي لا يفطر والقائم الذي لا يفتر، وأن الله أعد للمجاهد مائة درجة ما بين الدرجة والدرجة كما بين السماوات والأرض .

ولكن ثمّة خلاف في أمور، منها:

أ-أنه قد يوجد بعض البدع أحيانا في بلاد الذين رفعوا راية الجهاد ، كالأفغان سابقًا مثلًا . ولكننا ندعو ألاّ نجعل من تلبّس بعض المجاهدين بشيء من البدع حائلًا يحول دون نصرتهم على ما عندهم من الحق . وإلاّ فإن نتيجة