السِّواك". و"بهَا"يتعَلّق بـ"أمَر"، أي:"أمرَني بفِعْلِها"."

قوله:"وسَألتُه عَن الهَدْي": التقدير:"عَن وجُوب الهَدْي لأَجْل التمتّع"."الهَدْي":"مَا يُهْدَى للحَرَم مِن النَّعَم"، ويُقَال:"هَدِيٌّ"على"فَعِيل"، وقُرئ بهما في قَوله تعالى: {حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ} [البقرة: 196] ، الواحِدة:"هَدْيَة"و"هَدِيّة". (2530)

قوله:"فقَالَ": يعني:"ابن عَبّاس".

"فيها جَزُور": الضّميرُ يعُود على"المتعَة". ويُروَى:"فِيهِ جَزُورٌ" (2531) ، أي:"في التّمَتُّع" (2532) .

قوله:"جَزُور": مُبتَدأ، والخبرُ في قَوله:"فيه" (2533) ، وبه يتعَلّق حَرف الجر، والتقدير:"جزور واجبَة فيه". ويجُوز أنْ تكُون فَاعِلًا، أي:"يجب فيها جَزُور".

(2530) انظر: الإعلام لابن الملقن (6/ 269) ، الصحاح للجوهري (6/ 2533) ، المصباح (2/ 636) ، مختار الصحاح (ص 325) .

(2531) لم أقف على هذا الذي ذَكَره ابن فَرحُون إلّا في متن"العُمدة"المطبوع مع"إحكام الأحكام" (2/ 74) . وفي"مصنف ابن أبي شيبة" (14425) : قال:"حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَمانٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: (إِذَا أَصَابَ الْمُحْرِمُ بَقَرَةَ الْوَحْشِ فَفِيهِ جَزُورٌ) ".

(2532) ويحتمل عندي أن يعُود الضّمير في"فيها"على"الهَدْيَة"، وفي"فيه"على"الهَدْي"، والمعني:"فقال في تفسير معنى الهَدْيَة"أو"الهَدْي". وينبغي على هذا أن يُكتب الحديث:"فقَال فيها: جَزُور. . .". وهو الأقرب عندي. ويُؤيّد هذا أنّ السؤال عن"الهَدْي"، وما رَوَاه الطحاوي في"شرح معاني الآثار" (6239) والبيهقي في"السنن الكُبرى" (8893) ، عن أبي جمرة أنّه قَالَ: وسُئِلَ - أي: ابْن عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما - عَمَّا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ؛ فَقَالَ:"جَزُورٌ، أو بَقَرَةٌ، أَوْ شَاةٌ، أَوْ شِرْكٌ فِي دَمٍ". والله أعلم.

(2533) كذا بالنسخ، وهو على الرواية الأخرى.