فإن قيل: إذا قدّرته أعرَف من المشار إليه، فكيف أجَزت أن يكُون نعته، والنعتُ لا يكون أعرَف من المنعوت؟ (1)

فالجواب: أنك إن قدّرته نعتًا فلا بُد أن تكُون الألِف واللام فيه للعَهد، كأنّك قلت:"مررتُ بهذا"للرجُل الذي بيني وبينك، [فهي] (2) فيه للعَهد، فصار اسم الإشارة أعْرَف بخلاف الأوّل.

[قال] (3) ابن عصفور: وهذا معنى كلام سيبويه (4) .

الحديث السّادس

[114] : عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه - قَالَ:"كُنا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - فِي [شِدَّةِ الحَرِّ، فَإذَا لم] (5) يَسْتَطِعْ أَحَدُنَا أَنْ يُمَكِّنَ جَبْهَتَهُ مِنَ الأَرْضِ؛ بَسَطَ ثَوْبَهُ، فَسَجَدَ عَلَيْهِ". (6)

قوله:"كنا": تقدّم أنّ أصل"كان": [كوَن (7) ، فلما] (8) تحرّكت"الوَاو"وانفتح ما قبلها قُلبت ألِفًا (9) . ولما اتصّل الضمير بـ"كان"سكنت"النون"وأُدغِمَت في"نون" [الكون بعد حذف] (10) "الألف"؛ لالتقاء الساكنين، ثم ضُمّت"الكاف"

(1) انظر: شرح شذور الذهب للجوجري (2/ 774) .

(2) مزادة لضبط العبارة. والله أعلم.

(3) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب) .

(4) انظر: الكتاب لسيبويه (2/ 88) ، شرح التصريح (2/ 228، 229) ، مغني اللبيب (ص/74، 742) ، شرح ابن عقيل (1/ 180) .

(5) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب) .

(6) رواه البخاري (359) في الصلاة، ومسلم (516) في الصلاة.

(7) انظر: لسان العرب (13/ 363) ، تاج العروس (36/ 69) .

(8) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب) .

(9) انظر: ضياء السالك (4/ 392) .

(10) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب) .