قولُه:"أنْ يبيت بمَكّة": التقدير:"في أنْ يبيت بمَكّة".

و"بَات"مِن أخَوات"كَان"ترْفَع الاسم وتنْصِب الخبر، بشرط أنْ لا تكُون بمَعنى"نَزَلَ"؛ فإنّها تصير تامّة، كقَولك:"بات الحاجّ بمنًى".

وأمّا إِذَا قُلت:"بَات زَيد قائمًا"؛ فإنها تكُون النّاقصَة. (1)

وإنْ قَدّرت هُنا [أنّه يبيت] (2) بمَكّة سَاقيًا للحَاج، أو مُستمرًا على السّقي: كانت النّاقِصَة.

وإنْ قَدّرت أنّه ينزل بمَكّة لأجْل السِّقَاية: فلا عَمَلَ لها.

و"البَاء"في"بمَكّة"ظَرْفيّة. وأقسَام"البَاء"تقَدّمَت.

و"مَكّة"مُرَادِف لـ"بَكّة"، والعَرَبُ تُعاقِب بين"البَاء"و"الميم"، كـ"لازم"و"لازب"، و"رَاتب"و"رَاتم". (3)

وقيل: بـ"الميم"الحرَم كُلّه، وبـ"البَاء" [مُزدحم] (4) النّاس حيث يتباكّون، وهُو المسْجِد ومَا حَولَ البيت. (5)

= (4/ 142) ، الإعلام لابن الملقن (2/ 388) ، (6/ 105) ، المفتاح في الصرف (ص 80) ، الهمع (3/ 509) ، الصّحاح (5/ 2068) ، لسان العرب (13/ 9) .

(1) انظر: شرح التسهيل (1/ 342) ، شرح الكافية الشافية (1/ 409) ، شرح الأشموني (1/ 236) ، أوضح المسالك لابن هشام (1/ 248) ، المقدّمة الجزولية (ص 102) ، دَليل الطّالبين لكَلام النحويين (ص 42) .

(2) غير واضحة بالأصل.

(3) انظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج (1/ 445) ، اللباب لابن عادل (5/ 397) ، الإعلام لابن الملقن (6/ 104) ، شرح المفصل (5/ 390) ، توضيح المقاصد (3/ 1630) ، الزاهر في معاني كلمات الناس (6/ 102) ، لسان العرب (1/ 410، 738) .

(4) بالنسخ:"مزحم". والمثبت من"تفسير ابن عطيّة".

(5) انظر: تفسير ابن عطية (1/ 474) . وراجع: تفسير الرازي (8/ 299) ، اللباب لابن عادل (5/ 397) ، الإعلام لابن الملقن (6/ 104) ، مرعاة المفاتيح (9/ 459) ، =