و"تُبرئكم": من"أبرأ"،"يبرئ" (1) .

و"يهود"لا ينصرف؛ للتعريف والتأنيث (2) .

قال أبو حيان:"الياء"أصلية، ليست من مادة"هود"؛ لثبوت"الياء"في التصريف؛ يقال:"هاد، يهيد".

وقال الشلوبين: في"يهود"وجهان، أحدهما: أنه جمع"يهودي"؛ فتكون نكرة [مصروفة] (3) . والثاني: أن تكُون عَلمًا لهذه القبيلة (4) .

قوله:"بأيمان خمسين": يتعلّق حرف الجر بـ"تبرئكم". و"خمسين"مضاف إليه. و"رجلًا"منصوبٌ على التمييز. و"منهم"يحتمل أن يتعلّق بصفة لـ"خمسين"، أي:"بخمسين كائنين منهم"، أو بصفة لـ"رجل".

قوله:"قالوا": يعني:"حويصة ومحيصة"، أو من معهم: [كيف نأخُذ":"كيف"تحتمل المصدَر، كما تقدّم، أو ظرفًا على مذهب سيبويه. و"نأخذ"هنا بمعنى"نقبل". وتحتمل الحال على مذهب الأخفش، والتقدير:"أمجبرين أو مخيرين نأخُذ أيمانهم". و"أيمان": جمع"يمين"، جمع [قلّة] (5) . (6) "

و"قوم"اسم جمع. و"كفار"جمع كثرة.

ولو رُوي:"بأيمان"بالتنوين صَحّ؛ ويكون"خمسين"صفة له، ويكون"منهم"متعلّق بصفة لـ"أيمان"أو لـ"خمسين".

(1) انظر: إرشاد الساري (9/ 87) .

(2) انظر: الصحاح (2/ 557) .

(3) بالنسخ:"موصوفة". والمثبت من النظير والمصدر.

(4) انظر: البحر المحيط (1/ 385، 541) .

(5) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب) .

(6) انظر: اللباب في علوم الكتاب (9/ 45) ، وشرح المفصل (3/ 276) .