ويحتمل أن يتعلق"في شأن"بحال، أي:"ما تجدون في التوراة تتلونه في شأن الرجم؟"، أي:"تالين له"، فيكون حالا من فاعل"تجدونه".

قوله:"فقالوا: نفضحهم ويجلدون": أي:"نجد أن نفضحهم ويجلدون"، فيكون"نفضحهم"معمول على الحكاية لـ"نجد"المقدّر، أي: ادّعوا أنّ ذلك في التوراة على زعمهم، وهم كاذبون. ويحتمل أن يكون ذلك مما فسّروا به التوراة، ويكون مقطوعًا عن الجواب، أي:"الحكم عندنا أن نفضحهم ويجلدون"، فيكون خبر مبتدأ محذوف بتقدير"أن".

قوله:"قال عبد اللَّه بن سلام: كذبتم، إنّ فيها آية الرجم": جملة"كذبتم"معمولة للقول، وكسرت"إن"لأنها بعد القول.

و"فيها"يتعلق بخبر"إن"، و"آية"اسمها.

قوله:"فأتوا بالتوراة، فنشروها": هذا معطوفٌ على محذوف، أي:"نشروا صحفها"."فوضع أحدهم يده على آية الرجم".

و"أتوا"أصله:"أتيوا"تحركت"الياء"وانفتح ما قبلها؛ فقلبت ألِفًا، ثم حذفت لسكونها وسكون"الواو". (1)

و"التوراة"اسم عبراني، وفي اشتقاقها قولان، أحدهما: أنه من"وَرَى الزند"

(1) انظر: تفسير ابن عطية (1/ 109) ، اللباب في علوم الكتاب (1/ 433) ، الدر المصون (1/ 326) ، التبيان في إعراب القرآن (1/ 58) . وراجع: اللباب في علل البناء والإعراب (2/ 389) ، أسرار العربية (ص 255) ، شرح المفصل (5/ 202، 292، 433) ، الأصول لابن السراج (3/ 297) ، الممتع الكبير في التصريف (ص 326 وما بعدها) ، شرح الشافية للرضي (3/ 180) ، شرح التصريف (ص 286، 287، 435) ، شرح ابن عقيل (4/ 218، 300) ، شرح التصريح (2/ 309) ، الصبان (3/ 304) ، لسان العرب (1/ 51، 245) ، تاج العروس (1/ 183 وما بعدها) ، المحكم والمحيط الأعظم (7/ 574) ، كتاب الأفعال لابن القطاع (1/ 182) .