الخبر هنا، وتقديم"أن"المفتوحة تلبس بالمكسورة المؤكّدة وبـ"أن"المفتوحة بمعنى"لعل".

الثانية: أن يقترن المبتدأ بـ"إلا"أو معناها، نحو:"ما لنا إلا اتباع [أحمدا"] (1) ، و"إنما عندك زيد".

الثالثة: أن يكون لازم الصدر، نحو:"أين زيد؟".

[أو مضافًا إلى لازمها، نحو:"صبيحة أي يوم سفرك"، أو مشبهًا بلازمها، نحو:"الذي يأتيني فله درهم"، فإن المبتدأ مشبه باسم الشرط لعمومه واستقبال الفعل الذي بعده وكونه سببًا لما بعده، ولهذا دخلت"الفاء"في الخبر] (2) .

الرابعة: أن يعود ضَمير من المبتدأ على بعض الخبر، كقوله تعالى: {أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [محمد: 24] . (3)

وقد تقدّم شيء من ذلك في السابع من"كتاب الصيام".

(1) بالنسخ:"أحمد". والمثبت من المصدر.

(2) ليس هذا هو الموضع الصحيح للعبارة، وقد سبق بيان ذلك.

وقد قال ابن مالك:"ومما يمنع تقديم الخبر اقترانه بالفاء نحو: الذي يأتيني فله درهم، لأن سبب اقترانه بالفاء شبهه بجواب الشرط، فلم يجز تقديمه، كما لا يجوز تقديم جواب الشرط". انظر: شرح التسهيل (1/ 298) ، شرح الأشموني (1/ 202) ، الهمع (1/ 386) .

(3) انظر: أوضح المسالك (1/ 205 وما بعدها) .

وراجع: البحر المحيط (1/ 562) ، شرح التصريح (1/ 213 وما بعدها، 582) ، شرح التسهيل (1/ 296 وما بعدها) ، (2/ 152) ، شرح الأشموني (1/ 199 وما بعدها) ، شرح ابن عقيل (1/ 240 وما بعدها) ، شرح المفصل (1/ 234 وما بعدها) ، (4/ 527) ، الأصول في النحو (1/ 265) ، همع الهوامع (1/ 384 وما بعدها) ، (2/ 9) ، دليل الطالبين لكلام النحويين (ص 41) ، جامع الدروس العربية (2/ 266 وما بعدها) ، النحو الوافي (1/ 497 وما بعدها) .