قوله:"التحية": إنْ كانت"التاء"مضْمُومة فالمرادُ لفظ مجمُوع"التحية"على الحكاية، وإن كانت"الياء"مفتوحة كان المرَاد لفظ الكَلمة وحدها. والظاهِرُ الأوّل، وهو من باب إطلاق الجُزء على الكُلّ. (1)

قال الشّيخ تقيّ الدّين: وهذا الموضعُ مما فَارَق فيه الاسم المسمّى، فإنّ"التحية":"الملك"، و"البقاء"، وذلك لا يُتصوَّرُ.

قال: وهذا بخلاف قولك:"أكلتُ الخبز"، فإنّ الاسم فيه المسمّى. (2)

قلتُ: واسمُ"كان"في جميع مَوَاضعها هُنا ضَمير مُستتر يعُود على"النبي - صلى الله عليه وسلم -".

قوله:"وينصب اليمنى": أي:"ينصب رجْله اليمنى"، فحُذف الموصُوف، لدلالة ما قبله عليه. (3)

قوله:"وَكَانَ يَنْهَى عَنْ عُقْبَةِ الشيْطَانِ": ويُروَى:"عن عَقِب الشّيطان" (4) .

قال الشيخُ تقيّ الدِّين: وفُسِّر بأنْ يَفْرش قَدَميه، ويجلس بأليتيه على عَقبيه، وقد سُمِّي ذلك:"إقعاءً". (5)

قوله:"وأن يفترش": في محلّ نصْب أو جَر، على الخلاف في"أنْ"المصْدَرية إذا

(1) انظر: إحكام الأحكام (1/ 235) ، الإعلام لابن الملقن (3/ 42) .

(2) انظر: إحكام الأحكام (1/ 235) ، الإعلام لابن الملقن (3/ 42، 43) . وراجع: عُمدة القاري (14/ 23) .

(3) هذا سهو من المصنف؛ فما في"العُمدة"بإثبات لفظ:"رجله"؛ فلا حذف هنا. ولكن الذي شرح عليه الشيخ ابن فرحون وارد في أحاديث أخرى عند ابن ماجه في سننه (1062) والترمذي في سننه (293) وابن أبي شيبة في مصنفه (2926) .

(4) كما في رواية ابن نُمَيْرٍ عن أبي خالد. صحيحُ مسلم (498/ 240) .

(5) انظر: إحكام الأحكام (1/ 235، 236) ، شرح سنن أبي داود للعيني (3/ 435) ، الإعلام لابن الملقن (3/ 48 وما بعدها) .