وعَلَميته عَلَمية جنس لشَهر الصّوم. ويُجْمَع على:"رَمَضَانات"[و"أرْمضة".

وقَال الزّمخشري: مَصْدَره:"رَمض"إذا"احترق من الرّمْضَاء"] (1) . قَالَ أبو حيّان (2) : ويحتاجُ إلى نَقْل؛ لأنّ فَعَلَانًا ليس مَصْدرًا لفِعْل لازم، بل إنْ جَاء فيه كَان شَاذًّا.

قال: والأوْلى أنْ يكُون مُرْتجلًا، لا مَنْقُولًا. (3)

وسيأتي الحديثُ عليه في الحديثِ الثّالث من"بابِ الصّوم".

قوله:"بصَوْم يَوْم ولا [يَوْمَين] (4) ": يتعلّق بـ"تقدمُوا"، وهو مُضَمّن معنى"تسبقوا". (5) و"البَاء"للمُصَاحَبَة (6) ، أي:"مُتَلبّسين"أو"مُحتَاطين".

و"لا"نافية، دَخَلَت بين حَرْفِ العَطْف والمعْطُوف؛ للتّأكيد.

و"صَوْم يوم": مُضَافٌ إلى مَعْمُوله، وهو الظّرفُ.

(1) سقْط من النسخ. وقد تكرّر الكلام عن"رمضان"على الوجه الصواب في الحديث الثالث من (باب الصّوم في السفر وغيره) . وقد أكملتُ السقط من هناك.

(2) تعليقُ ابن حيان كما يظهر بـ"البحر المحيط" (2/ 173) ليس على جمع"رمضان"، بل على قول الزمخشري: إنّ"الرمضان"مصدر"رمض"، إذا احترق من الرمضاء. ففي الموضع سقط، وقد أكملته من الموضع الآخر.

(3) انظر: البحر المحيط لأبي حيان (2/ 173) ، الكشاف (1/ 226) ، الصحاح للجوهري (3/ 1081) ، المطلع للبعلي (ص 121) ، لسان العرب (7/ 161) ، تاج العروس (18/ 364) ، النحو الوافي (4/ 233) .

(4) بالنسخ:"بيومين". والصواب المثبت.

(5) انظر: لسان العَرَب (11/ 537) ، مجمَع بحار الأنْوَار (4/ 180، 229) .

(6) انظر: أوضح المسالك لابن هشام (3/ 31 وما بعدها) ، مغني اللبيب (ص 137 وما بعدها) ، شرح الأشموني (2/ 88 وما بعدها) ، شرح التصريح (1/ 646 وما بعدها) ، الهمع (2/ 417 وما بعدها) .