"أوادم". (1)

وذهب أبو البقاء إلى أنّه ليس بأعجَمي، ووَزْنُه"أفْعَل"، و"الألِف"فيه مُبدَلَة من هَمزة هي"فَاء"الفِعْل؛ لأنّه مُشتَق من"أديم الأرض"أو مِن"الأُدْمَة". (2)

قَال ابنُ عَطيّة: وهي (3) حُمرَةٌ تميل إلى السّوَاد. (4)

قال: وجمعه:"أُدْم"و"أَوَادِم"، كـ"حُمْر وأحَامِر". (5)

وعلى هذا: يمتنع صَرْفه للعَلَمية ووَزْن الفِعْل. (6)

ونَقَل ابنُ عَطية وأبو البقاء أنّ وَزْنه"فَاعَل"، كـ"عَالَم"و"خَاتَم"، مُشتَقّ من"أديم الأرْض"، وجمعه:"آدَمُون"و"أوادم". وألزَمَا هذا القَائل (7) صَرْفه؛ لأنّ التّعريفَ وَحْده لا يمْنَع. (8)

وذَهَبَ الطّبري إلى أنّه فِعْل رُبَاعِي، سُمّي به. وهو بعيدٌ. (9)

(1) انظر: الصّحاح (5/ 1859) .

(2) انظر: التبيان في إعراب القرآن (1/ 48) ، تفسير ابن عطية (1/ 119) ، الكشاف للزمخشري (1/ 125) ، البحر المحيط لأبي حيان (1/ 223) ، اللباب في علوم الكتاب لابن عادل (1/ 512) .

(3) أي: الأُدْمَة.

(4) انظر: تفسير ابن عطية (1/ 119) ، البحر المحيط (1/ 223) .

(5) انظر: تفسير ابن عطية (1/ 119) ، تفسير القرطبي (1/ 279) .

(6) انظر: تفسير القرطبي (1/ 279) ، اللباب في علوم الكتاب (1/ 512) .

(7) أي: ألزم الشيخ ابن عطية والشيخ أبو البقاء قائل هذا القول الذي نقلاه من أنّه على وزن"فاعل"، بصرفه. والله أعلم.

(8) انظر: تفسير ابن عطية (1/ 119) ، التبيان في إعراب القرآن (1/ 48) ، تفسير القرطبي (1/ 279) ، اللباب في علوم الكتاب (1/ 512) .

(9) انظر: تفسير الطبري (ط الرسالة، 1/ 482) ، تفسير ابن عطية (1/ 119) ، البحر المحيط (1/ 223) ، اللباب في عُلوم الكتاب (1/ 512) .