"يا [أبة] (1) افعل"، يجعلون علامة التأنيث عوضًا من"ياء"الإضافة، ويُوقف عليها بـ"الهاء" (2) .

قوله:"يحيى": تقدّم الكلام على"يحيى"، وأنه اسم أعجمي عَلَم، وقيل: عربي، مضارع"حيى"، وامتنع صرفه للعَلَمية والوزن. وعلى القولين يجمع على:"يَحْيَوْنَ"بحذف"الألِف"وفتح ما قبلها، في مذهب الخليل وسيبويه. وعن الكوفيين: إن كان عربيًا فتحت"الياء"، وإن كان [أعجميًا] (3) ضمّت"الياء" (4) .

قوله:"بنت"صفة لـ"أم"، أو بَدَل منه.

قوله:"فجاءت أَمَةٌ سوداءٌ": يحتمل الكلام وجهين، أحدهما: تقدير الكلام على ما هو عليه من الحكاية عن عقبة بن الحارث؛ فيكون تقدير الكلام:"فجاءته أمة سوداء"، وحذف المفعول.

ويحتمل أن يكون الكلام رجع إلى حكايته عن نفسه، فيكون التقدير:"فقال: جاءت أمة سوداء"، وهذا أظهر؛ لأنه قال بعد ذلك:"فقالت: قد أرضعتُكما"، وهذا لا يتوجّه إلا على هذا التقدير.

و"سوداء": لا ينصرف؛ لألِف التأنيث الممدودة.

قوله:"فقالت": معطوفٌ على"جاءت"، والتقدير:"قالت لهما":"قد"

= أصل تأسيسها. ومن قال: أميمة صغّرها على لفظها، وهم الذّين يقولون في الجمع: أمّات"."

انظر: العين (8/ 434) ، تهذيب اللغة (15/ 452) ، لسان العرب (12/ 30) .

(1) بالنسخ:"أبت". والصواب المثبت من المصدر.

(2) انظر: الصحاح (5/ 1863) .

(3) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب) .

(4) انظر: البحر المحيط (3/ 108) .