وقوله:"فلا أطهر": تحتمل"الفاء"السّببية؛ لأنّ كُلّ مُستحاضة لا يلزم استمرار الدّم بها.

وقوله:"لا أطهر": ولم تقُل:"لن أطهر"، دليلٌ على أنَّه كَان يُفارقها وقتًا ويلزمها وقتًا؛ لأنّ"لن"تنفي المستقبل بتأكيد، بخلاف"لا".

وعكس بعضهم (1) ، فقال:"لن"لنفي ما قرب، و"لا"للنفي باستغراق.

وعلّل ذلك بعضهم (2) بأنّ"لا"آخرها"ألِف"، و"الألِف"يُمكن امتداد الصوت معها، بخلاف"لن"؛ لأنّ"النون"لا يُمكن ذلك فيها، فيُعطَى كُلّ لفظٍ ما يُطابقُ معناه. (3)

قلتُ: وفي هذا التعليل ما لا يخفي من الضّعف؛ إذ لا يُحْكَم على اللغة بالمعاني النحوية.

قولُه:"أفادَع الصَّلاة؟ ):"الهمزة"للاستفهام، وقد تقَدّم القول فيها في الحديث الرّابع من"باب الجنابة". و"الفاء"عاطفة، وإنَّما [تقدّمت] (4) عليها "الهمزة"لما لها"

= (3/ 221) ، الكتاب (4/ 75) ، إيجاز التعريف في علم التصريف (ص 79) ، شرح التصريح (2/ 663) ، التبيين عن مذاهب النحويين البصريين والكوفيين (ص 269) ، الخصائص (2/ 158) ، المفتاح في الصرف (ص 51) ، المفصل (ص 374) .

(1) انظر: البحر المحيط (1/ 166، 174) ، الهمع (2/ 366) .

(2) انظر: همع الهوامع (2/ 366) .

(3) انظر: البحر المحيط (1/ 166، 174) ، الجنى الداني (ص 270 وما بعدها) ، المفصل (ص 405، 406، 407) ، علل النحو (ص 563) ، الأصول لابن السراج (1/ 93) ، نتائج الفكر (ص 100) ، توضيح المقاصد (3/ 1229) ، شرح شذور الذهب لابن هشام (ص 371، 372) ، شرح شذور الذهب للجوجري (7/ 512) ، همع الهوامع (2/ 364، 365، 366) ، جامع الدروس العربية (2/ 169) ، (3/ 264) .

(4) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب) .