والألِف واللام في"النّاس"للجنس أو للعَهْد.

و"ناس": اسمُ جمع، لا واحِدَ له مِن لفْظه. و"أناسي"جمع"إنسان"، أو جمع"إنسي". وقيل: مادته من"نوس"، وقيل: من"نَسِيَ". ولا يكادُ يُقال:"الأناس". (1)

قوله:"إنّ منكم مُنفّرين": خبرُ"إنّ"تقدّم في المجرور، وبه يتعلّق حرف الجر.

قوله:"فأيكم أمّ النّاس فليُخفّف": تقدَّم الكلامُ على"أي"في الثّالث من"باب التيمم"وفي الأوّل من"كتاب الصلاة". وهي هنا اسم استفهام مبتدأ، ومُضاف إليه. و"أمّ"جملة في محلّ الخبر.

و"أي"مُعْرَبَة في سائر أحوالها، إلا إذا كانت موصولة وحُذف صَدْر صلتها (2) ، وقد تقدَّم حُكمها قريبًا.

قوله:"فليُوجز":"الفاءُ"جوابُ الشّرط. قال أهل اللغة: يُقال:" [وجزتُ] (3) الكلام":"قصرته"، و"كلام مُوجز"- بفتح"الجيم"وكسرها - و"وَجْز"و"وَجيز". (4)

وقيل: الظاهِرُ أنّ الإيجازَ والاختصارَ مُترادفان. وفي الصحاح: اختصارُ الكلام إيجازُه. (5)

(1) انظر: تفسير الزمخشري (1/ 54) ، البحر المحيط (1/ 84، 85) ، اللباب لابن عادل (1/ 328 وما بعدها) ، الدر المصون (1/ 118 وما بعدها) ، إعراب القرآن وبيانه (1/ 30) ، اللباب في علل البناء والإعراب (2/ 363) .

(2) انظر: الكتاب لسيبويه (2/ 398، 399) ، أمالي ابن الحاجب (2/ 607) ، مُشكل إعراب القرآن لمكي (2/ 458) .

(3) كذا بالنسخ. وفي المصادر:"أوجزت".

(4) انظر: الإعلام لابن الملقن (2/ 601، 602) ، الصّحاح للجوهري (3/ 900) ، لسان العَرب (5/ 427) ، تهذيب الأسماء واللغات (4/ 189) .

(5) انظر: الإعلام لابن الملقن (2/ 602) ، الصحاح (2/ 646) ، لسان العَرب=