قال صاحب"الصحاح":"أَخَذَه، أَخْذًا":"تناوله"، و"الإخذ"بالكسر [الاسم] (1) ، والأمر منه:"خُذْ"، وأصله:"أُأْخُذْ" (2) .

وقياسه أن تبدل همزته"ياءً"، فيُقال:"ايتخذ"، [كـ"ائتمن"] (3) .

والأصل في هذا: أنه متى كانت"فَاء"الكلمة واوًا أو"ياءً"، وبُنِيت"افتعل"منها، [فالفصيح] (4) إبدالها"ياء"، وإدغامها في"تاء"الافتعال، كـ"اتصل"من"الوصل"و"اتسر"من"اليسر" (5) ، فإن [كان] (6) "فاء"الكلمة"همزة"أُبْدِلت"الهمزة"ياءً، والقياس إقرارها، وقد تبدل"تاء"ثم تدغم قالوا: ["اتَّمن"في] (7) "ائتمن" (8) وعلى هذا جاء:"اتخذ". وقيل: أصله"تخذ"؛ لأنَّ العرب تقول:"تخذ"بمعنى ["أخذ"] (9) .

= الإقدام على تغليط الجوهري ليس بالهين؛ فيجوز أن يكون ذلك مذهبًا له، ولا يقال: الجوهري ليس من أرباب المذاهب، مع أن الظاهر يساعده. فما قاله الجوهري وجه، والوجه الثاني ما ذكره ابن هشام"اهـ. انظر: إعراب القرآن وبيانه (1/ 172، 173) ، وضياء السالك (4/ 400، 401) ، وشرح الأشموني (4/ 134) ، وشرح التصريح (2/ 738) ."

(1) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب) .

(2) انظر: الصحاح (2/ 559) .

(3) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب) .

(4) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب) .

(5) انظر: شرح الأشموني على الألفية (4/ 133) ، وشرح ابن عقيل (4/ 285) ، والنحو الواضح (2/ 42) .

(6) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب) .

(7) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب) .

(8) انظر: لسان العرب (13/ 22) ، والمحكم والمحيط الأعظم (10/ 493) .

(9) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب) .