يشوش بعضهم على بعض. أما في القرآن والدعاء فيتوقفون عن القراءة، إلا واحدًا منهم فهو الذي يتلو ويدعو، وهم يستمعون لتلاوته ويؤمِّنون على دعائه.

وليس معنى هذا تفضيل هذه الصورة الخامسة على الصورة الأولى مطلقًا فقد يكون ما يُتلى من قرآن وما يُدعَى الله به من دعاء: من الصيغ التي ورد بشأنها أحاديث معينة تقول مثلًا: إن من تلا كذا (من الآيات والسور) فله كذا وإن من قال كذا (من صيغ الدعوات) فله كذا، كما هو الحال في أذكار الصباح والمساء مثلًا، ففى نحو هذا ربما يُفضل الاشتراك من كل فرد على الاكتفاء بمجرد الاستماع أو التأمين.

6 -الصورة الأولى أيضًا إلا في الصيغ التي يزيد عددها عن ثلاث مثلًا كالسبع والعشر والمائة، فيمكن أن يُسر الجميع بها، على أن يحدد أحدهم وقت البداية والنهاية لكل صيغة منها.

وفى مقدمة كتاب الأذكار (المأثورات) (1) عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - توجه مؤلفه الجليل ذلكم الشيخ الصالح إلى تلاميذه وقال ما معناه: إليكم خاصة وإلى المسلمين عامة نقدم بعض أذكار الصباح والمساء (الوظيفة الكبرى أولًا، فإن كان هناك عذر أو فتور فالوظيفة الصغرى) فلتجتمعوا عليها في دوركم وتقرءوها جماعة فيما بينكم، حتى يتعلم أميكم وينشط ضعيفكم، وتقوى هممكم، وتتآلف على الله قلوبكم، ويذهب الفتور والكسل عنكم، وتحفكم الملائكة وتغشاكم الرحمة بشرط أن لا تقعوا في أى محظور شرعي، كالتشويش على مصلِّ، أو بناء البعض على قراءة البعض الآخر ... إلخ الكلام الطيب حول هذه المعاني.

ولقد نشرت جريدة الأهرام فتوى لمفتي الجمهورية فضيلة الدكتور على جمعة تحت عنوان: الذكر الجماعي ومدح الرسول - صلى الله عليه وسلم - مشروع وسنة ثابتة تقول:

أكد مفتي الجمهورية فضيلة الدكتور على جمعة على أن الذكر الجماعي أمر مشروع ولا شيء فيه وأن مدح النبي - صلى الله عليه وسلم - عمل مطلوب وممدوح شرعًا وهو سنة ثابتة منقولة بالتواتر أخذها الخلف عن السلف، على أن يكون في إطار الحد الذي وضعه

(1) رسالة المأثورات: للإمام الشهيد حسن البنا.