السائل: [ .. نعم .. ]
الشيخ رحمه الله: القياس -ربما تعلمون- اختلفوا فيه بعض المتأخرين؛ كابن حزم وغيره من الظاهريين؛ ولكن جمهور العلماء وفيهم الصحابة لا يعرف عنهم إلا استعمال القياس، والدليل عليه ليس مما يتنبَّه له كل طالب علم؛ لأنه يحتاج إلى شيء من الفقه والاستنباط، وقد تكلم في هذا المجال وأحسن فيه الكلام: ابن قيم الجوزية -رحمه الله- في كتابه: (إعلام الموقعين) ولشيخه:"ابن تيمية"رسالة في هذا الصدد مطبوعة مستقلة بعنوان: (القياس) أو ما يشبه هذا العنوان، المهم أن بعض الأحاديث تشير إلى استعمال القياس؛ ومن أشهر هذه الأحاديث قوله عليه السلام في الحديث المعروف: (( أرأيت إن وضعه في الحلال أليس يكون له أجر؟ قال: بلى، قال: فكذلك إذا وضعه في الحرام يكون عليه وزر ) ) [1] .
هذا هو القياس الذي يحتج به السلف ومن جاء من بعدهم، هذا من جهة. ومن جهة أخرى: يشعر كل فقيه بأن كثيرًا من المسائل التي تقع وسوف تقع لا يجد الإنسان نصًا عليها إلا إذا استعمل القياس.
كل ما في الأمر أن القياس قد يكون قياسًا جليًا، وقد يكون قياسًا خفيًا.
فالقياس الجلي: هو الذي ينبغي الاعتماد عليه والاحتجاج به .. (خطر في بالي خاطرة ثم ذهبت) ..
أقول: القياس الجلي الواضح: هو الذي يمكن أن يحتج به، ومنه ما هو معروف عند الفقهاء بالقياس [ .. الأولوي .. ] ؛ مثاله الأول -القياس الجلي-: الصلاة -مثلاً- في الطائرة، لابد لهذه الصلاة من حكم، إما أن يكون هو الجواز، وإما أن يكون المنع؛ فبأيهما قال القائل فسوف لا يجد في نصوص الكتاب والسنة ما يصلح أن يكون جوابًا واضحًا بالإيجاب أو بالسلب، بالجواز أو بالمنع؛ إلا إذا استعمل القياس الذي يُسمَّى في بعض النصوص بالاعتبار؛ ومن ذلك قوله تعالى: {فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الأَبْصَارِ} [2] .
(1) الصحيح ما رواه مسلم: (( وَفِي بُضْعِ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ؛ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَيَأتِي أَحَدُنَا شَهْوَتَهُ وَيَكُونُ لَهُ فِيهَا أَجْرٌ؟! قَالَ: أَرَأَيْتُمْ لَوْ وَضَعَهَا فِي حَرَامٍ أَكَانَ عَلَيْهِ فِيهَا وِزْرٌ؟ فَكَذَلِكَ إِذَا وَضَعَهَا فِي الْحَلَالِ كَانَ لَهُ أَجْرًا ) ).
(2) [الحشر: 2]