الشيخ: طيب هذه الجمعة بيصوم، الإنسان لما بيصور الموضوع بيعبر عنه حسب الواقع تمامًا، لأنك تتصور إن هذا السائق إنه كل يوم يسافر ما بين جدة ورابغ، ما بين رابغ وجدة ثلاثمائة وخمسة وستون يوم؟ مش معقول هذا الشيء! مثلاً ألا يُعيِّد في جدة إذا كان جديًّا؟
السائل: يعيِّد في جدة.
الشيخ: طيب، ما تقول هو مسافر على طول إذن، فكذلك لابد ما تأتيه أيام يقيم فيها إما للنزهة أو الاستجمام أو الراحة أو ما شابه ذلك، فلابد من أن يجد أيامًا يستطيع أن يقضى ما عليه من رمضان.
ثمَّ في نهاية المطاف إذا تسامحنا وتوافقنا في هذا التخيل أنه لا يجد قضاءً، فنقول: شأنه في ذلك شأن المريض المصاب بمرض مزمن، فهل عليه قضاء؟
السائل: لا.
الشيخ: ماذا عليه؟
السائل: كفارة
الشيخ: كفارة، هل تقول أنت: هذا السائق هو شأنه كشأن المريض مرضًا مزمنًا؟
إن قلت هذا؛ قلنا لك هكذا؛ وإلا قلت كما قلنا، فلابد من أحدهما، واضح الجواب؟
السائل: واضح، جزاكم الله خيرًا.
الشيخ: وإيَّاك.
السائل: بعض المعاصرين في علم الجرح والتعديل يرجعون إلى كتب الأصول أكثر من رجوعهم إلى كتب المحدثين القدامى، هل يصحُّ هذا المنهج؟
الشيخ: هذه الأصول أصول الفقه؟
السائل: نعم.
الشيخ: لا ما يصح، أصول الفقه تقول بالاحتجاج بالمرسل، والاحتجاج بالحديث الثقة الذي زاد على [ ... وهو الحديث الشاذ] عند المحدثين.
9 -هل يشترط علماء الحديث في العلة أن تكون قادحة؟ (00:19:46)
السائل: العلة عند المحدِّثِين، هل يشترط أن تكون قادحة أو في تعريفهم يطلقون العلة؟