أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 196 من 1595

* والإسْليحُ، شجرةٌ تغزرُ عليها الإبلُ، قالت «أعرابيّةٌ» :

شَجَرَةُ أبى الإسْلِيحْ

رَغْوَةٌ وصريحْ

وسنَام إطريحْ [1]

وقيل: هى عُشْبةٌ تُشبِه الجرجيرَ تنبتُ في حُقوفِ الرّمْلِ. وقيل: هو نباتٌ سُهلىّ ينبت ظاهرًا، وله ورقَةٌ دقيقةٌ لطيفةٌ وسِنَفةٌ محشُوَّةٌ حَبّا كحبِّ الخَشخاش، وهو من نباتِ مَطَرِ الصَّيف تُسلِّحُ المَاشِيةَ، واحدتُه إسليحةٌ.

وقال «أبو زيادٍ» : منابِتُ الإسليحِ الرمْلُ. وهَمْزَةُ إسْليحٍ مُلْحِقَةٌ له بباب قِطميرٍ، بدليلِ ما انضافَ إليها من زيادةِ الياء معها هذا مذهبُ «أبى علىّ» . قال «ابنُ جِنِّى» : سألتُه يومًا عن (تجفافٍ) أتاؤه للإلحاق بباب قِرْطاسٍ؟ فقال: نعم، واحتَجَّ في ذلك بما انضاف إليها من زيادة الألِف معها. قال «ابنُ جِنِّى» : فعَلى هذا يجوزُ أن يكونَ ما جاءَه عنهم من بابِ أمُلودٍ وأظْفُورٍ، مُلْحَقا بعُسْلوجٍ ودُمْلُوجٍ، وأن يكون إطريحٌ وإسليحٌ، مُلحقا بباب شنظيرٍ وخِنزيرٍ، قال: ويبعُدُ هذا عندى لأنه يلزمُ منه أن يكون بابُ إعصَارٍ وإسْنامٍ، مُلْحقا ببابِ حِدبارٍ وهِلْقامٍ وبابُ إفعالٍ لا يكونُ مُلْحقا، ألا [ترَى] أنه في الأصل للمصدرِ نحو إكرامٍ وإنعامٍ، وهذا مصدرُ فعلٍ غير مُلحقٍ، فيجب أن يكونَ المصدرُ في ذلك على سَمْتِ فِعِلِه غيرَ مخالفٍ له. قال: وكأنّ هذا ونحوَه إنما لا يكون مُلحقا، من قِبَلِ أنّ ما زِيدَ على الزّيادةِ الأولى في أوّلهِ، إنما هو حَرفُ لينٍ، وحرفُ اللِّينِ لا يكونُ للإلحاقِ، إنما جىء به لمعنى وهو امتِدادُ الصوتِ، وهذا حديثٌ غيرُ حديثِ الإلحاقِ، ألا ترَى أنك إنما تُقابلُ بالملْحَقِ الأصْلَ، وبابُ المَدِّ إنما هو للزيادةِ أبدًا، فالأمْرانِ على ما ترى في البُعْد غايتان.

* والمِسْلَحُ، منزلٌ على أربعِ منازلَ من «مكّة» .

* والمسالِحُ مواضعُ، وهى غيرُ المسالحِ المتقدمةِ الذكْرِ.

* والسّيْلَحونُ، موضعٌ منهم مَن يجعلُ الإعرابَ في النونِ، ومنهم مَن يُجْرِيها مُجْرَى مُسْلمينَ.

* ومُسَلَّحَةُ، موضعٌ، قال الشاعرُ:

لهم يومُ الكلابِ ويومُ قيسٍ ... أراق على مَسلَّحَةَ المَزَادا [2]

(1) الرجز بلا نسبة في لسان العرب (سدح) .

(2) البيت لجرير في ديوانه ص 121وجمهرة اللغة ص 534وبلا نسبة في لسان العرب (سدح) وتاج العروس (سدح) .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت