ولكن حتى في الحالات قد تكون رشوة العدو أشد حكمة من شرور الحرب. فليرفع الملوك منازعاتهم إلى البابا. وقد يكون هذا إجراء غير علمي في عهد يوليوس الثاني إذ كان هو نفسه رجلا محاربًا، أما ليو العاشر وهو"حبر متعلم تقي أمين"فإنه سيحكم بالعدل ويرأس فعلا محكمة دولية. ووصم أرازموس القومية بأنها لعنة للبشرية وتحدي الساسة أن يبتدعوا حكومة عالمية. وقال:"إني أتمنى أن أكون مواطنًا عالميًا"واغتفر لبودي حله لفرنسا ولكنه قال:"في رأيي أنه أقرب للحكمة أن تكون علاقاتنا مع الأشياء والناس أساسًا مثل اعتبار العالم البلد المشترك بالنسبة لنا جميعًا".
كان أرازموس أضعف الناس حماسًا للقومية في عهد الإصلاح الذي رفع من شأن القومية. وكتب يقول:"إن أسمى شئ هو أن يستحق المرء أن ينسب إلى الجنس البشري".
ويجب ألا نتوقع من أرازموس أن يقدم لنا أي مفهوم واقعي للطبيعة البشرية أو عن أسباب الحروب أو عن سلوك الحكومات فهو لم يواجه قط المشكلة التي كان يعالجها في مكيافيلي في تلك السنوات نفسها. وهل كان في وسع حكومة أن تبقى إذا مارست الأخلاق التي تحث المواطنين على اتباعها. كانت وظيفة أرازموس أن يبتر الأغصان من شجرة الحياة لا أن يبني فلسفة إيجابية متينة. بل إنه لم يكن واثقًا من أنه مسيحي، فكثيرًا كتب:"إن الذين ينكرون وجود الله ليسوا ملحدين كهؤلاء الذين يصورونه تعالى متزمتًا". وكان لا يكاد يؤمن بأن العهد القديم من كلام الله لأنه أقر برغبته في"أن يرى العهد القديم كله يبطل"إذا كان يهدئ من الحنق على رويخلين. وسخر من الروايات المأثورة عن مينوس ونوما بأنهما كانا يغريان شعبيهما بالخضوع لتشريع غير لطيف بنسبته إلى الآلهة. ولعله راوده الشك في أن موسى كان يتبع نفس السياسة. وعبر عن دهشته لأن