في جنبات الوجود (78) وهاهنا يتحدث"كابيلا"على غرار أرسطو فيقول:"هنالك في الروح تأثير فعال (على براكريتي أي العالم المتطور) سببه ما بينهما من تجاور، على نحو ما يفعل الحجر الممغنط (يجذب الحديد إليه) أعني أن تجاور"بوروشا"و"براكريتي"يجبر هذه الأخيرة على السير في خطوات معلومة للإنتاج؛ وهذا اللون من التجاذب بين الجانبين يؤدي إلى الخلق؛ وبغير هذا المعنى لا تكون الروح عاملًا فعالًا ولا يكون لها شأن بالخلق إطلاقًا" [1] .
والروح متعددة بمعنى أنها موجودة في كل كائن عضوي، لكنها متشابهة في هذه الكائنات جميعًا، ولذا فهي لا تكون عنصرًا في تكوين الشخصية الفردية، فالفردية فيزيقية، ونحن ما نحن لا بسبب ما فينا من روح، بل بسبب الأصل الذي عنه نشأنا، أعني التطور والخبرة التي تطرأ على أجسامنا وعقولنا، وفي"سانخيا"يعتبر العقل جزءًا من الجسم كأي عضو آخر؛ فلئن كانت هذه الروح المعتزلة بنفسها البعيدة عن التأثر بغيرها، والتي تكمن فينا، لئن كانت هذه الروح حرة، فإن العقل والجسم مقيدان بقوانين و"جونات" (أي خصائص) العالم الفيزيقي (81) وإذن فليست الروح هي الفاعلة وهي المجبرة، بل الفاعل المجبر هو اتحاد الجسم والعقل؛ كلا ولا هي تتعرض للانحلال والتحول اللذين يصيبان الجسد والشخصية، بل هي محصنة عن تيار الولادة والموت؛ يقول"كابيلا":"العقل يجوز عليه الفساد، أما الروح فلا" (82) والنفس الجزئية التي ترتبط بالمادة وبالجسم هي وحدها التي تولد وتموت وتعود إلى الولادة من جديد، في هذه الذبذبات التي لا تنتهي
(1) يقول أحد الشراح الهنود لفلسفة كابيلا:"ليس لتطور براكريتي من غاية سوى أن يهيئ مجالًًا لمتعة الروح"فيجوز أن تكون خير طريقة في النظر إلى العالم - كما يقول نيتشه - هو أن نعده مشهدًا فنيًًا مسرحيًًا.